【正文】 能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理。正文：其實(shí)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，它發(fā)生在美國(guó)中部密西西比河畔的城市圣路易斯。也許沒(méi)有涉足過(guò)中國(guó)文化的外國(guó)人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號(hào)的暴力，但是許大同只是將懲惡揚(yáng)善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹(shù)立是非觀(guān)，培養(yǎng)正義感。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵(lì)孩子，我想，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方多溝通，少發(fā)威。二是法律觀(guān)念的不同，美國(guó)的法庭及兒童福利院雖被大同的滿(mǎn)腔激情，真摯而忘情的訴說(shuō)所震懾，卻仍要求有“愛(ài)的證據(jù)”，以供法庭判決。愛(ài)就是付出和負(fù)責(zé)任，可能會(huì)表現(xiàn)為嚴(yán)厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛(ài)把孩子和父親以及這個(gè)家和二為一體，這種愛(ài)更多的超越了個(gè)體的尊嚴(yán)，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自?xún)?nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐?。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。中國(guó)的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛。在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國(guó)文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀(guān)念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。西方文化的特點(diǎn)：西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。中國(guó)文化的特點(diǎn)：中國(guó)文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。他所做的一切，都是為了這個(gè)家的幸福與團(tuán)圓。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國(guó)民間很是常見(jiàn)，也確實(shí)能夠治愈一些常見(jiàn)病。再者，關(guān)于許大同打孩子一說(shuō)。他們認(rèn)為，法院、福利院、醫(yī)院，有責(zé)任有義務(wù)來(lái)拯救這個(gè)處在危險(xiǎn)環(huán)境下的丹尼斯，因?yàn)樗兄粋€(gè)有暴力傾向的父親，而且此推測(cè)又有了佐證：許大同設(shè)計(jì)的游戲過(guò)于血腥，許大同還當(dāng)著老板的面打過(guò)自己的孩子。關(guān)鍵詞：刮痧中西文化差異現(xiàn)象淵源引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語(yǔ)課講道中西文化差異的時(shí)候，老師所強(qiáng)力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。”所以，照片不僅是一種光影的載體，不僅是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)，更是主觀(guān)對(duì)美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識(shí)的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對(duì)世界的真切感受，是對(duì)歲月侵蝕的抗拒。而美國(guó)主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國(guó)家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀(guān)眾都有接受這種國(guó)家形象的價(jià)值訴求的能力?？梢悦黠@的看出，中國(guó)人的時(shí)間取向是過(guò)去，而美國(guó)人的時(shí)間取向是將來(lái)。可以說(shuō)中國(guó)是一個(gè)喜歡過(guò)去的國(guó)家，中國(guó)人比任何國(guó)家的人都喜歡談歷史。美國(guó)的娛樂(lè)文化席卷全球，美式幽默，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的輸出，無(wú)疑加深了人們對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)和向往。還可以請(qǐng)外籍教師到校任教, 鼓勵(lì)學(xué)生與native speaker面對(duì)面交談, 讓外籍教師把自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際中的障礙告訴學(xué)生。打電話(huà)的對(duì)話(huà), 不同的文化有著不同的規(guī)則。當(dāng)受到別人贊揚(yáng)時(shí), 自己卻貶損自己。而在英語(yǔ)國(guó)家, 除了對(duì)小孩, 人們不輕易問(wèn)一個(gè)成年人特別是女士或老人的年齡, 以免冒犯他人隱私權(quán)。在介紹兩人相識(shí)時(shí), 一般要注意以下順序:先男后女。在中國(guó),習(xí)慣上有“李同志”、“黃主任”、“郭校長(zhǎng)”、“王經(jīng)理”“林老師”等稱(chēng)呼, 在英美國(guó)家除了某些特定工作頭銜, 如法官、醫(yī)生、博士、教授、教士等外, 一般是直呼其名倒覺(jué)得親切、自然。筆者認(rèn)為教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生注意主要的語(yǔ)用差異。語(yǔ)言交際教學(xué)法的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)是它把語(yǔ)言看作是交際。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏, 而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。時(shí)代的變化和要求, 使許多語(yǔ)言教師對(duì)之表現(xiàn)出濃厚的興趣, 研究這些跨文化交際中的故障問(wèn)題, 對(duì)于我們的英語(yǔ)教學(xué)確實(shí)有著重大的實(shí)際意義。參考文獻(xiàn):①楊平澤: 《非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)教學(xué)中的文化問(wèn)題》 國(guó)外外語(yǔ)教學(xué) 1995(1)②張效民，禹明: 《小學(xué)英語(yǔ)新課程課堂教學(xué)案例》 廣東高等教育出版社 2004(1)③劉紹忠: 《語(yǔ)境與語(yǔ)用能力》 外國(guó)語(yǔ) 1997(3)④林大津: 《跨文化交際研究》第二篇：淺談跨文化交際與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)跨文化交際與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容摘要：本文論述了跨文化交際的內(nèi)容、目的和意義, 以及產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因?！?語(yǔ)言是作為交際的一種手段, 那么教師就有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上, 學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土 人情和生活方式。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。6．受傳統(tǒng)方塊漢字學(xué)習(xí)的影響，學(xué)習(xí)外語(yǔ)也是一板一眼、循規(guī)蹈矩。其實(shí)外語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)是很豐富的，而我們的學(xué)生則把對(duì)話(huà)和課文讀得一頓一頓的，而且沒(méi)有任何感情色彩，其實(shí)語(yǔ)言都是一樣的有很大的情感起伏和語(yǔ)調(diào)區(qū)別。2．文化背景不理解。教師在課堂教學(xué)中, 可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情景”等多種形式的活動(dòng), 從而創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍?！睘榇诵陆滩慕榻B了英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化, 這就要求廣大小學(xué)英語(yǔ)教師要把跨文化教育列入英語(yǔ)教學(xué)一個(gè)重要環(huán)節(jié)。僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門(mén)外語(yǔ)能順利地進(jìn)行交際。[關(guān)鍵詞]跨文化交際 小學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 文化差異“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱(chēng)是“intercultural munication”或“crosscultural munication”。不同文化背景造成人們說(shuō)話(huà)方式或習(xí)慣不盡相同。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn), 受話(huà)者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話(huà)者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí), 因此可以諒解。打好英語(yǔ)的基礎(chǔ), 這些自然很重要。教師應(yīng)讓學(xué)生懂得它們的使用對(duì)象, 以及使用時(shí)的時(shí)空意境。特別是學(xué)生在上課對(duì)話(huà)交流時(shí)，無(wú)話(huà) 可講。中文講究“字正腔圓”，而外語(yǔ)則講究“點(diǎn)到為止”。在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀外語(yǔ)故事組織學(xué)生觀(guān)看英文電影、電視、錄像。大面積地、全面地提高英語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量, 大幅度地提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力, 既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要, 同時(shí)也是新世紀(jì)小學(xué)英語(yǔ)教