【正文】 上, 學(xué)會(huì)了解所學(xué)語言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式。3．說與讀都顯得中國(guó)化。一直以來，英語教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo), 需要我們正確認(rèn)識(shí)到跨文化交際教學(xué)是小學(xué)英語教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 應(yīng)引起廣大小學(xué)英語教師的重視。如果一個(gè)能說一口流利外語的人出現(xiàn)語用失誤, 他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。這時(shí), 打招呼可以用:“Hi, Mary!Nice to see you here!What a surprise!”如果學(xué)生用:“Nice to meet you!”就不夠得體, 這句打招呼用語是用在初次見面時(shí)。d like you to meet my is my father,?”等。中國(guó)人常常是自我否定來表示謙虛。筆者認(rèn)為除了用上述的方法外,還可以組織學(xué)生觀看英文電影、電視、錄像。而在眾多影視作品中，講述未來的故事的卻鳳毛麟角。中國(guó)影片的表現(xiàn)手法多為平鋪直敘、中規(guī)中矩，影片通常以教科書式的權(quán)威口吻進(jìn)行敘述，使得觀眾無法產(chǎn)生深刻的代入感。本文將根據(jù)這部電影來探討中西方文化差異的現(xiàn)象和氣文化根源。所以，我們對(duì)這兩者的評(píng)價(jià)不使用“對(duì)”或“錯(cuò)”。在許大同的心里，家庭也是他的精神支柱?？偟膩碚f，中國(guó)文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式?！巴形镅灾尽?、“詩(shī)以言志”成了中國(guó)大部分文學(xué)作品的特色。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國(guó)的國(guó)本，國(guó)粹，中國(guó)自古就有孝的文化，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。西方科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、,西方文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”；而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國(guó)古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。我國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。這讓許大同及廣大的中國(guó)觀眾既惶恐又無奈。其實(shí)西方也崇尚英雄主義，超人就是一個(gè)很好的例子，將其與中國(guó)的孫悟空作比，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的精神是一致的，他們永遠(yuǎn)站在正義這邊?！币虼耍@些照片不知不覺中就作為一種視覺文化，在反映了一個(gè)地區(qū)的相關(guān)制度，風(fēng)俗，信仰等等同時(shí)，從一個(gè)人的世界走進(jìn)了一個(gè)群體，步入了另一種文化之中，或以獨(dú)特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染了更多人。首先是為政權(quán)服務(wù)，主旋律電影必須符合國(guó)家基本政治立場(chǎng)，要維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；其次是宣揚(yáng)、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)主流價(jià)值觀；第三，過于強(qiáng)調(diào)思想性的高度，因而不可避免地導(dǎo)致了藝術(shù)性和商業(yè)性的不足甚至欠缺，從而在觀眾認(rèn)知層面從在硬性教化和灌輸?shù)纳?。而且中?guó)的影視界總是能夠推陳出新，各種武俠劇本很多都根據(jù)上個(gè)世紀(jì)的版本重新拍攝。③打電話者要求與某人通話。re divorced, what was the reason? 對(duì)些“關(guān)心”式的問題對(duì)中國(guó)人并沒什么不妥, 但是對(duì)英美國(guó)家人士來說這些是屬“個(gè)人隱私”問題, 他們很重視privacy, 不愿別人過問個(gè)人之事。學(xué)習(xí)介紹自己和他人, 有正式場(chǎng)合與非正式場(chǎng)合之分。例如: 教材中, 打招呼的表達(dá)方式(Greetings)就有不少。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中, 就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。大面積地、全面地提高英語教學(xué)的效率和質(zhì)量, 大幅度地提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力, 既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要, 同時(shí)也是新世紀(jì)小學(xué)英語教學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。特別是學(xué)生在上課對(duì)話交流時(shí)，無話 可講。打好英語的基礎(chǔ), 這些自然很重要。不同文化背景造成人們說話方式或習(xí)慣不盡相同。僅僅學(xué)會(huì)一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門外語能順利地進(jìn)行交際。教師在課堂教學(xué)中, 可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情景”等多種形式的活動(dòng), 從而創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。其實(shí)外語的語調(diào)是很豐富的，而我們的學(xué)生則把對(duì)話和課文讀得一頓一頓的，而且沒有任何感情色彩，其實(shí)語言都是一樣的有很大的情感起伏和語調(diào)區(qū)別。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。參考文獻(xiàn):①楊平澤: 《非英語國(guó)家的英語教學(xué)中的文化問題》 國(guó)外外語教學(xué) 1995(1)②張效民，禹明: 《小學(xué)英語新課程課堂教學(xué)案例》 廣東高等教育出版社 2004(1)③劉紹忠: 《語境與語用能力》 外國(guó)語 1997(3)④林大津: 《跨文化交際研究》第二篇：淺談跨文化交際與中學(xué)英語教學(xué)跨文化交際與中學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容摘要：本文論述了跨文化交際的內(nèi)容、目的和意義, 以及產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語言能力的缺乏, 而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。筆者認(rèn)為教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生注意主要的語用差異。在介紹兩人相識(shí)時(shí), 一般要注意以下順序:先男后女。當(dāng)受到別人贊揚(yáng)時(shí), 自己卻貶損自己。還可以請(qǐng)外籍教師到校任教, 鼓勵(lì)學(xué)生與native speaker面對(duì)面交談, 讓外籍教師把自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際中的障礙告訴學(xué)生?？梢哉f中國(guó)是一個(gè)喜歡過去的國(guó)家，中國(guó)人比任何國(guó)家的人都喜歡談歷史。而美國(guó)主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國(guó)家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀眾都有接受這種國(guó)家形象的價(jià)值訴求的能力。關(guān)鍵詞：刮痧中西文化差異現(xiàn)象淵源引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語課講道中西文化差異的時(shí)候，老師所強(qiáng)力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。再者，關(guān)于許大同打孩子一說。他所做的一切，都是為了這個(gè)家的幸福與團(tuán)圓。西方文化的特點(diǎn)：西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”。而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民觀點(diǎn)開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。二是法律觀念的不同，美國(guó)的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說所震懾，卻仍要求有“愛的證據(jù)”，以供法庭判決。也許沒有涉足過中國(guó)文化的外國(guó)人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號(hào)的暴力，但是許大同只是將懲惡揚(yáng)善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹立是非觀，培養(yǎng)正義感。從社會(huì)價(jià)值來說，誠(chéng)如泰勒所言：“文化是包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理。中國(guó)主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限