【正文】 在以下三個方面：。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學說注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學為主，三教合流”的趨勢?？傊?，儒學是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。理想主義是中國歷史文化的一個特點。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設社會主義 精神文明的重要方面。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。六、敬老愛幼，尊師重教。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節(jié)流”，也當強調“掘源”。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。人們一提起中國的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因為這是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。他注意“因材施教”，對不同的學生給予不同的教育。孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》。這種思想在當時也許并不為各國諸侯所接受和認可，然而它的現(xiàn)實意義在今天看來，則極具“和平主義”的強烈色彩，他對后世的深遠影響也在于昭示了中國傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。[1]東方從前究竟有沒有科學呢？東方為什么科學不發(fā)達，或者完全沒有科學呢？對第一個問題，有些答案似乎確然是沒有。中國古代科技發(fā)展在相當一段時間內(nèi)是世界領先的。幾乎沒有人會質疑這樣一句話：中國沒有近代科學，而且近代科學也不會在中國自發(fā)產(chǎn)生。最顯著的例子便是印刷術、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種文化傳統(tǒng)構成了科學技術生長的土壤,它影響著人們對科學技術的認識、進行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動的實踐行為、社會的科技體制以及科技的發(fā)展狀況。這與當前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務員熱”可以說是不無關系。與孔子一樣，孟子長期從事私人講學的教育工作，帶著眾多學生周游列國，宣揚“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”的口號不謀而合，這在當時看來也是聯(lián)系實際極富創(chuàng)意的一種教育方式。“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓?！焙髞砉芾韨}庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚。老子的學識淵博在當時的歷史時期是有史可考的，正因為如此，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請教學問。從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當時的社會歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會經(jīng)濟空前繁榮的同時，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等，都是很容易轉化為新的時代的。一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結局。儒家大力提倡節(jié)儉。儒家所稱“天地君親師”。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結果。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。這正是儒學所強調的自強不息的精神。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。我們應該為實現(xiàn)這一理想目標而努力工作。洪秀全的農(nóng)民政權還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。二、追求理想，奮發(fā)向上。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。世界許多國家都展開對中國儒學的研究。(5)今天我們倡導的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結，較早進入了比較成熟的階段?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現(xiàn)了把儒學進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現(xiàn)是要在一定的關系網(wǎng)絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系?，F(xiàn)代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并 補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現(xiàn)代化建設的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發(fā)展，更關系到我國社會轉型的順利進行。：“熱愛傳統(tǒng)從未削弱一個民族，實際上傳統(tǒng)在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進。這是我們應該采取的策略。改革開放的偉大創(chuàng)舉，毫無疑問給中國的經(jīng)濟，文化，政治等事業(yè)帶來了翻天覆地的變化，所有的中國人都在享受著他帶來的一切好處，物質資料的豐富使中國人擺脫了百年來的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們在為中國的不斷發(fā)展感到無比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長，綜合國力和國際地位的提高而不斷努力奮斗。雖然使我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。人生之于自然，回歸于自然。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒有青云直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。不僅如此，我國傳統(tǒng)文化的抉擇、整一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經(jīng)。吸收儒、法學說而形成的漢初統(tǒng)治思想。如果我國傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。春秋戰(zhàn)國時期。日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國難道做不到么？只要能變革，中國的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學生的興趣，從而引導新的潮流。中國其實也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時間在網(wǎng)上看見有人提倡將中國的大學畢業(yè)學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計成功，不就是中國的文化了？日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。學生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內(nèi)地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時間做別的事情。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長提供必要的構架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統(tǒng)文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。以現(xiàn)在的中學生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統(tǒng)文化有關的東西除了貼在家門口的對聯(lián)之外似乎并不多。當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。然而若一味放開管制，任由市場發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房價的高漲，房奴的苦不堪言?？墒撬麄兊暮眯暮靡?，卻只有把事情弄得更慘。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?？墒怯幸稽c是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福。第一篇：論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響淺談莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響在中國傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。鶴脛雖長，斷之則悲。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。本意是為了平均公平，結果卻是極少部分人在享受果實，公平遙不可及。延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經(jīng)濟基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在120世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活方式的影響。如果我們稍微注意一下，就會發(fā)現(xiàn)外來的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。本來在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學生寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然的現(xiàn)象?！苯Y果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛” 的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學生校服，特別