【正文】 的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。豬的飼養(yǎng)非常早。我們中國人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。在漫長的中國歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認(rèn)它對(duì)中國文化的規(guī)范與影響。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國”稱謂的出現(xiàn)?！杜R上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。致中和，天地位焉，萬物育焉。在《漢書但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。宋朝時(shí)，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：讀盡詩書一百擔(dān)，老來方得一青衫。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。外薄四海，咸建五長?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！?、“五?！?人體有“五臟”、“五官”,詩有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。戰(zhàn)國時(shí)期的著作《管子土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。文章來源: 光明日?qǐng)?bào)。洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”?！端貑栍捎谖宕笮行窃谔祗w中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。中國是農(nóng)耕國家，土地孕育生命、長養(yǎng)萬物，是中國人安身立命之本。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。如《尚書中國古代文化對(duì)“五”的注重五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。綠色在西方國家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無法使用的顏色。隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。其次是紅色，因?yàn)榛鹕?，紅色為黃色之母，這叫母以子貴?！包S”為貴自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸《文子道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。如《訟人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。這種牲畜中以“?！睘樽?，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長夏”，用來和“中央”之位匹配。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識(shí)萬物的基本形式。水能滅火，這是水克火。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí)。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。到戰(zhàn)國時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。第五篇：五行與中國傳統(tǒng)文化五行與中國傳統(tǒng)文化五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。不難看出，中國琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。作為歷來為先哲文人們用來修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴從來沒有在民間昌盛普及過，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過。宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂》演奏中的長期實(shí)踐，與民間音樂有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂在復(fù)古主義傾向中并沒有被湮沒，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。要論古琴與中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說起。而如果想學(xué)到更多學(xué)問，先要把自己想象成“一個(gè)空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)。付出了很大的努力，但是收獲很小。這就啟示了我們做人之理?？墒?，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。由此可見，啟蒙教育的重要性不言而喻?！抖Y記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！本褪钦f蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時(shí)常稱《易經(jīng)》為《周易》。所謂易占，六爻八卦推算未來，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙要從易經(jīng)開始。以陰陽兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。說到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。《周易》的核心講究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律?！兑捉?jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。第一篇：易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書慧學(xué)號(hào)：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。《易經(jīng)》中包含終始觀。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。易經(jīng)的思想講究陰陽相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。二是因?yàn)橐恍┙g(shù)士的故弄玄虛，將天干地支陰陽五行翻來倒去，順推逆數(shù)，歪曲了易經(jīng)本意。第三篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這