【正文】 同道合者，弘揚團隊協(xié)作精神，也尊重那些孤獨的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學、謹言慎行的人，也寬容那些學術上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人。我們把這種工作環(huán)境比作“拔河賽”和“接力賽”。教職員工的淡泊之志、敬業(yè)之心、愛生之德從哪里來？除了自身素質(zhì)以外，既要靠優(yōu)良校風熏陶，人文關懷激發(fā)，又要靠制度來維護，來保障。這兩句詩，連同他的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”成了膾炙人口的千古佳話，其嚴謹治學的態(tài)度為后人作出了表率。《詩經(jīng)?大雅?文王》中有一精辟論斷：“周雖舊都，其命維新”。我們不能一概認為“謙虛的就是好學生”，一些學生成才的事例表明，年輕人不妨有點“狂”，豪氣萬丈方能干一番事業(yè)。方法優(yōu)化——從授業(yè)解惑到探索發(fā)現(xiàn)實施方法的變革，首先要突破教材——教參——學生這一固定的程序和模式，要別具匠心地“分解”教材、“重組”教學內(nèi)容。總之，千教萬教教人求真，千學萬學學會學習。然而，曾幾何時我們進入了一個沒有激情的時代，20世紀初先進的中國知識分子“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的激情已經(jīng)久違了，上個世紀五、六十年代，新中國的建設者們“為了革命獻青春”的激情也已經(jīng)久違了，在現(xiàn)在的青年人身上已經(jīng)很難找到過去時代的青年人為國家、為民族獻身的理想和沖動了。沒有激情的課堂教學不是好的課堂教學，要把師生激情互動作為課堂教學評價的一個重要方面予以要求。這本書通過這句話將愛國品質(zhì)表達得淋漓盡致?，F(xiàn)在國家正以驚人的速度飛奔向前。開設傳統(tǒng)文化教育課。要集中人才，結(jié)合本地域特點，編寫中小學好傳統(tǒng)文化教材，并不斷加工修改、提高教材質(zhì)量。為中小學生學習接受傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境。三、明確目標、落實活動方案明確活動目標通過開展經(jīng)典誦讀、戲曲進校園等活動，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣，開闊視野，增長知識，陶冶情操，傳承并弘揚中華優(yōu)秀文化，促進學校人文化發(fā)展，提高辦學品位和辦學特色。在全校師生中開展武術操的習練。全面提升了學生的綜合素質(zhì)。但在實踐過程中也感覺到需要更進一步加強傳統(tǒng)文化的學習和弘揚，活動的形式還可再多樣化。提高了學生思想道德品質(zhì)。開展“戲曲進校園”活動。大力宣傳，營造氛圍。弘揚中國傳統(tǒng)文化要有良好的輿論環(huán)境和社會氛圍。通過培養(yǎng)訓練，形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的中小學教師隊伍。中小學生是國家的未來，這樣的情況如任其發(fā)展下去，將導致文化斷層、精神缺氧、社會道德低下，后果非常嚴重。祖國正在一天天改變，從開始建立的國家到現(xiàn)在的中華民族，經(jīng)歷了多少，奉獻了多少，犧牲了多少，付出了多少。書中寫到“我臨患不志國忠也”，它是選自《左傳激情在很大程度上是自身的一種心理基因，是一種潛質(zhì)。要建設名校，提高教育質(zhì)量，還必須養(yǎng)育廣大師生的激情，打造一支富于激情的教師隊伍，培養(yǎng)一群富于激情的學子，創(chuàng)建一種激情文化，讓校園生活激揚飛越。讀書有三個層次，一是讀而不懂；二是既讀且懂；三是既讀且懂還能夠懂得書上沒有的東西。中國古代有一位哲人說：“百慮而一致，殊途而同歸。培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的學生，應該成為素質(zhì)教育的基本價值取向。中國現(xiàn)代中學，誕生于二十世紀初。賈島三年得到的兩句詩現(xiàn)在不大為人所知，但他關于創(chuàng)作這兩句詩的體會卻流傳甚廣。學校管理，既要尊重人、關心人，又要建章立制，確立行為規(guī)范。像許多學校一樣，鄖西一中的成員來自五湖四海，習慣不同，脾氣不同，性格不同。正德厚生中國古代文獻《尚書》提出的“正德厚生”，在今天看來就是一種“人本”思想，一種關注民生、兼濟天下的濟世情懷。然而，很多學校在課外對學生進行特長培養(yǎng)，有的讓學生到農(nóng)村去參加社會實踐也有的組織學生搞文藝演出，建立各類興趣小組等等。第一，應試教育最大的問題有兩個：一個是棍棒教育，一個是強行灌輸?，F(xiàn)在，雖然科舉制度早已廢止，但考試選才因其具有的開放性、客觀公正性、普遍的可操作性，仍在繼續(xù)沿用。因為科舉制度是維護儒家意識形態(tài)和皇權正統(tǒng)地位的重要手段。本書共分五章，分別是：緒論，中國傳統(tǒng)倫理取向與德育，中國傳統(tǒng)思維方式與教學，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育，中國傳統(tǒng)審美觀念與美育，中西文化的交流與融合。想想自己也和所有教師一樣，不看書，不寫作，不思考，完全成了教書的機器。（3）善心教育。中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認為當今小學生應加強仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足，未能對孩子進行積極的灌輸和有效的引導。一、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價值取向紊亂在教育過程中傳統(tǒng)文化對學生人格塑造、加強學生人文素質(zhì)教育、增強社會主人翁意識、加強傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。當前，我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎?！?0〕也有學者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。所以學校應該將負面道德經(jīng)驗課程化以促進學生的道德成長。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發(fā)，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。蘇格拉底說：“美德即知識”。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位。第一篇：中國傳統(tǒng)文化教育一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。認為儒學對構(gòu)建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用?！?〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關系。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經(jīng)驗時就會茫然不知所措。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。儒家認為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關系，對于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的征服態(tài)度，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。作為一所典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村初中學校，我認為首先是認清傳統(tǒng)文化在學生中的缺失原因，然后對癥采取措施，加以科學有效的教育，才能取得理想的效果。社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青