【正文】 者，在做事時不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導和建議，你將大獲成功。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會吉祥。”史萬歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。這時強大者離去，弱小者到來。在求名方面，條件還不成熟，時機不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實現(xiàn)。第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化姓名：學號:班級：專業(yè)：學院：這個學期選修了《中國傳統(tǒng)文化》課程，時間如白駒過隙，馬上就要結課了，在此談談對這堂課的大體感悟。有些學者認為，道家的社會哲學不是進取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。記得《道德經(jīng)》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點，希望在忙碌的同時多一些思考?？傊?，通過學習這門課程，學生們加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，學到了很多關于中國傳統(tǒng)文化的知識?，F(xiàn)在的課堂氣氛已經(jīng)很好了，老師講的生動有趣，學生們聽的也是認真投入，受益匪淺，收獲頗多。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關于道家思想的知識，講講他們的代表經(jīng)典之作。道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，自古以來啟示了多少代人，無不在教育我們做人、做事之理?！币簿褪钦f，這時候君子不應該去追求榮華富貴，不應該去謀取財錢及職位，應該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當?shù)赖沫h(huán)境，時刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。本卦辭的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來往是不通暢的，非常不便利。后來，隋文帝召見史萬歲，當時出征將士數(shù)百人在朝稱冤。謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。為什么“童蒙”是“吉”呢？因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。教育的核心思想是“君子以果行育德”。所以，蒙卦實質(zhì)上也就是勸勉人們學習之卦。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。義義是儒家文化的又一重要價值。中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。在階級社會里，政治關系與血緣關系歸根結底是互相對立的，但是由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內(nèi)部關系，而講華夷之辨講的則是對外關系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關系。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的旗號，崇尚“關系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。在我國的《關于制定國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟之柱性產(chǎn)業(yè)。這些具有精神價值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。由文化的民族性和傳遞性看。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關系呢？現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習慣上以“堂”稱父系親屬。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構成庭院，再由一個個庭院組成村寨。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。宮殿建筑中，皇帝處理政務的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結構體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結構體系。“禮制”是我國封建社會中很重要的。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權至高無上的象征。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習慣稱妻為“內(nèi)室”。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的進程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個時代的一個使命。一、儒家