【正文】 要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。我們在進行科學(xué)研究工作時，在其過程中總會形成自己的世界觀，這個世界觀提供的方法論反過來會影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識的，或許是無意識的。一個個鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套?，F(xiàn)代科學(xué)實驗是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時才發(fā)展起來的?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會聯(lián)結(jié)起來，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識自然和社會文化提供了嶄新的視角與理論，填補了人們知識面的不足，引導(dǎo)人們在孤立的知識塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進行科學(xué)評價的武器?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識自然、改造自然的活動成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動社會發(fā)展的強大力量?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢起到了補充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識到不僅科學(xué)知識可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識需要創(chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要創(chuàng)新。明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個社會文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用, 為我們進一步建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則和行為規(guī)范, 實現(xiàn)人、自然與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展指出了正確的方向。在這里, 全面協(xié)調(diào)的內(nèi)涵就在于它不僅強調(diào)社會自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化, 以及社會各要素、各方面以一種符合中國社會全面發(fā)展要求和規(guī)律的比較合理的比例關(guān)系的發(fā)展。今后十幾年是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進的重要時期，也是空間結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要時期。我國既有高山，又有大河，風(fēng)景引人入勝?？沙掷m(xù)發(fā)展就是在發(fā)展經(jīng)濟的同時, 充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載能力, 保持人與自然的和諧發(fā)展, 實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會的永續(xù)發(fā)展。這就要求社會要建立一套從經(jīng)濟、政治、文化到環(huán)境保護能保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效體制?？傊七M生態(tài)文明建設(shè)，具有很重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)我們生活中所用的物品大部分能夠節(jié)能環(huán)保，便可以做到減少資源浪費、環(huán)境污染等，有利于建設(shè)美麗的周圍的生活環(huán)境，從而進一步建設(shè)生態(tài)文明。它已由一個科學(xué)問題即生態(tài)環(huán)境問題變成了一個社會進步的價值判斷問題即社會體制和制度的建設(shè)問題。新時期，應(yīng)通過調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，正像黨的十八大報告所要求的，“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。在未來的城市建設(shè)中，既要防止大城市過度膨脹，也要防止經(jīng)濟要素過度分散，實現(xiàn)大中小城市和城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國生態(tài)脆弱區(qū)域面積廣大，中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國國土空間的一半以上。把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要方面和環(huán)節(jié)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實上載科學(xué)研究中運用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有極其重要的積極影響。事實上，現(xiàn)在社會上不少“專才”缺乏整體觀，有時從“?！敝凶卟怀鰜?，陷人思想狹隘的境地?？茖W(xué)實驗在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會實踐的一種形式。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因為他們有超越于常人的智力，而是因為他們在認(rèn)識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。雖然本課程的課時較少，但對我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識，收獲頗多。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；通過對***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對自然辯證法有了更深刻的體會和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。（P109P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問論與價值論的理論前提。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（3）的，還必須運用科學(xué)認(rèn)識的理論方（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對調(diào)查、觀察、實驗等所獲得的證法的統(tǒng)一。其三，人類的生確可靠時，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問題。（三）基本思想（1）的；（3）意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)費者的生態(tài)位上。（2）可檢展、共同進化。（P91P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。（4）論的基礎(chǔ)。認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非1科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪機械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題?！跋怠保聪到y(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)科學(xué)選題的基本原則。在開發(fā)新技術(shù)、新設(shè)備和新技術(shù)系統(tǒng)的過程中，應(yīng)該思考我們所創(chuàng)造的社會生活、道德生活和文化生活的本質(zhì)是什么。古代的中國數(shù)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)但只用于實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)知識廣泛地用于計算導(dǎo)彈射程。很多學(xué)者將道家哲學(xué)解讀為一種要求完全取消人的自我，貶低人的欲望、情感和價值的悲觀鄙世的人生哲學(xué)。技術(shù)是實現(xiàn)目的的有效工具，但它是中立的，它本身沒有規(guī)定特定的使用方向。在中國的近代，鑒于二戰(zhàn)很多有志之士認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已走向反面。技術(shù)的利用會引起自然界的變化，有我們喜歡的也有我們厭惡的?，F(xiàn)代科技已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，“知識就是力量”,科技已成強勢力量，且存在排拒倫理的傾向，使得倫理道德等文化都要以科技為標(biāo)準(zhǔn)，甚至服從它，出現(xiàn)了“技術(shù)至上命令”。正如霍而巴赫所說，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富就越豐富，就越能使個人得到幸福?？茖W(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，技術(shù)成為勞動手段，具體化在人、原料、設(shè)備、程序中。經(jīng)驗主義與理性主義都將科學(xué)看成是已有的知識體系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術(shù)進化史，技術(shù)容精神與物質(zhì)為一體，它是人類感覺思維器官與勞動器官的延長,是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素的統(tǒng)一。早在一個多世紀(jì)以前，恩格斯就指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。于是蓋洛德?尼爾森不再孤掌難鳴，他提出的在1970年春天舉行一次全國環(huán)保游行的建議贏得各界的熱烈響應(yīng)，最終吸引了1/10的美國人約2000萬人在1970年4月22日走上街頭，表達(dá)公眾對環(huán)境問題的關(guān)注。就連地球日本身，也因為2009年第63屆聯(lián)合國大會通過的一項決議而多了一個前綴――“世界”。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山 在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。早在蓋洛德?尼爾森任威斯康星州長時（1959～1963），他就以保護風(fēng)景秀麗的圣克羅伊河（）而被稱為“自然保護州長”（ConservationGovernor）。環(huán)境安全已成為對全球安全的一種新威脅。唯有這樣，我們才能擁有和平、健康和幸福的未來，才能踏上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。技術(shù)分為自然技術(shù)、社會技術(shù)及人類自身的技術(shù)。科學(xué)與技術(shù)的研究對象都是物，其目的都是利用、控制、改造和保護自然。高新技術(shù)的出現(xiàn)進一步拓寬了人類的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，高度的創(chuàng)新、競爭、效益已給人類帶來了最強的福音。”科學(xué)光芒升起，德行也消失了，技術(shù)的專門化操作造成了文化和個性的毀滅。技術(shù)的高度輻射性與風(fēng)險性深入到社會生產(chǎn)生活的各個方面，從根本上改變