【正文】 要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。我們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究工作時(shí)，在其過(guò)程中總會(huì)形成自己的世界觀，這個(gè)世界觀提供的方法論反過(guò)來(lái)會(huì)影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識(shí)的，或許是無(wú)意識(shí)的。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開(kāi)創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)才發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會(huì)→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識(shí)背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)文化提供了嶄新的視角與理論，填補(bǔ)了人們知識(shí)面的不足，引導(dǎo)人們?cè)诠铝⒌闹R(shí)塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補(bǔ)充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問(wèn)題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問(wèn)題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的武器?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用, 為我們進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則和行為規(guī)范, 實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展指出了正確的方向。在這里, 全面協(xié)調(diào)的內(nèi)涵就在于它不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化, 以及社會(huì)各要素、各方面以一種符合中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展要求和規(guī)律的比較合理的比例關(guān)系的發(fā)展。今后十幾年是我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的重要時(shí)期，也是空間結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要時(shí)期。我國(guó)既有高山，又有大河，風(fēng)景引人入勝?？沙掷m(xù)發(fā)展就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí), 充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載能力, 保持人與自然的和諧發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。這就要求社會(huì)要建立一套從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到環(huán)境保護(hù)能保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效體制?？傊?，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)我們生活中所用的物品大部分能夠節(jié)能環(huán)保，便可以做到減少資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等，有利于建設(shè)美麗的周圍的生活環(huán)境，從而進(jìn)一步建設(shè)生態(tài)文明。它已由一個(gè)科學(xué)問(wèn)題即生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變成了一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值判斷問(wèn)題即社會(huì)體制和制度的建設(shè)問(wèn)題。新時(shí)期，應(yīng)通過(guò)調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，正像黨的十八大報(bào)告所要求的，“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。在未來(lái)的城市建設(shè)中，既要防止大城市過(guò)度膨脹，也要防止經(jīng)濟(jì)要素過(guò)度分散，實(shí)現(xiàn)大中小城市和城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)生態(tài)脆弱區(qū)域面積廣大，中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國(guó)國(guó)土空間的一半以上。把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要方面和環(huán)節(jié)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上載科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有極其重要的積極影響。事實(shí)上，現(xiàn)在社會(huì)上不少“專才”缺乏整體觀，有時(shí)從“?！敝凶卟怀鰜?lái)，陷人思想狹隘的境地?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會(huì)實(shí)踐的一種形式。歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問(wèn)題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。雖然本課程的課時(shí)較少，但對(duì)我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒(méi)接觸或者不是很了解的知識(shí)，收獲頗多。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；通過(guò)對(duì)***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的體會(huì)和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對(duì)提高能力和開(kāi)闊視野有很大的幫助。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。（P109P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)論與價(jià)值論的理論前提。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（3）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的證法的統(tǒng)一。其三，人類的生確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問(wèn)題。（三）基本思想（1）的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）可檢展、共同進(jìn)化。（P91P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。（4）論的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非1科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！跋怠保聪到y(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)科學(xué)選題的基本原則。在開(kāi)發(fā)新技術(shù)、新設(shè)備和新技術(shù)系統(tǒng)的過(guò)程中，應(yīng)該思考我們所創(chuàng)造的社會(huì)生活、道德生活和文化生活的本質(zhì)是什么。古代的中國(guó)數(shù)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)但只用于實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)知識(shí)廣泛地用于計(jì)算導(dǎo)彈射程。很多學(xué)者將道家哲學(xué)解讀為一種要求完全取消人的自我，貶低人的欲望、情感和價(jià)值的悲觀鄙世的人生哲學(xué)。技術(shù)是實(shí)現(xiàn)目的的有效工具，但它是中立的，它本身沒(méi)有規(guī)定特定的使用方向。在中國(guó)的近代，鑒于二戰(zhàn)很多有志之士認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已走向反面。技術(shù)的利用會(huì)引起自然界的變化，有我們喜歡的也有我們厭惡的?，F(xiàn)代科技已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，“知識(shí)就是力量”,科技已成強(qiáng)勢(shì)力量，且存在排拒倫理的傾向，使得倫理道德等文化都要以科技為標(biāo)準(zhǔn)，甚至服從它，出現(xiàn)了“技術(shù)至上命令”。正如霍而巴赫所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富就越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，技術(shù)成為勞動(dòng)手段，具體化在人、原料、設(shè)備、程序中。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義都將科學(xué)看成是已有的知識(shí)體系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)進(jìn)化史，技術(shù)容精神與物質(zhì)為一體，它是人類感覺(jué)思維器官與勞動(dòng)器官的延長(zhǎng),是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素的統(tǒng)一。早在一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯就指出“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。于是蓋洛德?尼爾森不再孤掌難鳴，他提出的在1970年春天舉行一次全國(guó)環(huán)保游行的建議贏得各界的熱烈響應(yīng)，最終吸引了1/10的美國(guó)人約2000萬(wàn)人在1970年4月22日走上街頭，表達(dá)公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。就連地球日本身，也因?yàn)?009年第63屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)決議而多了一個(gè)前綴――“世界”。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山 在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。早在蓋洛德?尼爾森任威斯康星州長(zhǎng)時(shí)（1959～1963），他就以保護(hù)風(fēng)景秀麗的圣克羅伊河（）而被稱為“自然保護(hù)州長(zhǎng)”（ConservationGovernor）。環(huán)境安全已成為對(duì)全球安全的一種新威脅。唯有這樣，我們才能擁有和平、健康和幸福的未來(lái)，才能踏上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)及人類自身的技術(shù)?？茖W(xué)與技術(shù)的研究對(duì)象都是物，其目的都是利用、控制、改造和保護(hù)自然。高新技術(shù)的出現(xiàn)進(jìn)一步拓寬了人類的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，高度的創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、效益已給人類帶來(lái)了最強(qiáng)的福音?！笨茖W(xué)光芒升起，德行也消失了，技術(shù)的專門化操作造成了文化和個(gè)性的毀滅。技術(shù)的高度輻射性與風(fēng)險(xiǎn)性深入到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，從根本上改變