【正文】 in and adjust public sentiment, should also value a talented person and let people with clear, but talented person should with Zhi, endure, stanza for the perfect character Su Shi person spreads the creation of theory deeply under the influence of Tang Song literary circles prose, particularly the influence that deeply is subjected to other seven everyoneses of Tang Song Ba everyones, pare other persons but speech, “is like tide, is like spring, Europe is like Lan, Su is like sea”, Su the Shi article contents material abundant, the thought is deep, the vehemence sinks male, power of style old Jian, standpoint English , the Su Shi person spreads the thought of theory also deeply under the influence of ages political current of thought, to sum it up, Su Shi acplished the special feature that Su Shi39。任何歷史人物，只有投身于重大的歷史事件之中，才能顯示其歷史地位和功績，當(dāng)然也能暴露其弊端與失誤。如在《論周東遷》中，蘇軾借平王東遷造成周室名存實亡的史實，反復(fù)議論了“避寇而遷都，未有不亡，雖不即亡，未有能復(fù)振者”的道理。 立意新穎，發(fā)前人之未發(fā)《古文觀止》的編選者吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在《晁錯論》批曰：“晁錯之死，人多嘆息，然未有說出被殺之由者。這是為什么呢？蘇軾提出了這樣一個觀點，君子要達(dá)到的目標(biāo)長遠(yuǎn)，要成就的功業(yè)偉大，所以“必有所待”，“必有所忍”，不能指望畢其功于一役。 長于論述政治、軍事和人際關(guān)系蘇軾人物傳論長于論述政治、軍事和人際關(guān)系，且三者渾然一體，形式不拘一格，文體豐富多樣。扶蘇、蒙恬持重兵在外，卻蒙冤受誅而不復(fù)請，為什么呢？蘇軾嘆道：“自商鞅變法，以誅死為輕典，以參夷為常法，人臣狼顧脅息，以得死為幸，何暇復(fù)請！”荊軻之變，持兵器的人，看著始皇繞柱而逃，無人能救，是因為秦法不允許上朝人帶武器，而且法律過重，人有正當(dāng)要求，不敢據(jù)理力爭?！币驗椤傲x帝之立，增為謀主矣，義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所以同禍福也，未有義帝亡增獨能久存者也。論周公，則言其誅管蔡乃“勢不能不誅也”，蓋周公當(dāng)武王早故，幼主難以秉國之際，是“居禮之變，而處圣人之不幸”，無可奈何而為之。言“勢”者，則尤其突出其裹脅歷史中一個個孤零零個體沖刷而下的偉力。其論開宗明義云：“正統(tǒng)者，名也？實也？……天下固有無其實而得其名者，圣人與此不得已焉，而不以實傷名，而名卒不能傷實，故名輕而實重?！奔榷撟C正統(tǒng)與否不過虛名而已，篡君雖據(jù)有天下，固然不害其為正統(tǒng)，而倘若世人不以正統(tǒng)之名為重，則縱然篡君得正統(tǒng)之名，也無法掩其弒君之事實：“正統(tǒng)者，名之所在焉而已，名之所在而不能有益乎其人，而后名輕，名輕而后實重，故欲重天下之實，于是乎名輕。而其言進(jìn)諫，則曰”有進(jìn)說于君者，因其君之資而為之說，則用力寡矣！”故當(dāng)以利害說高帝（《漢高帝論》）。故其論事，常將心術(shù)與實效清晰分辨，卻實未嘗分離?！碧K軾之意，一是在于以功利證仁義之價值，二是在于以功利補(bǔ)仁義之缺失。而其論霸術(shù)之用，則惟注目于利害傾奪，至以代范、留而言曰：“區(qū)區(qū)之仁義，不足以易吾之大計也”，并贊二人“雖非湯武之佐，然亦可謂剛毅果敢，卓然不惑，而能有所必為者也。然蘇軾雖言王霸分別，而察其論王者諸語，亦時時有功利之念懸于心中?！墩撐渫酢分?，蘇軾明白指出武王伐紂后之偃武，其意義及背后之考慮，正與湯所謂的“慚德”相同。蘇軾從民生的角度，剖析了商鞅、桑弘羊的政策實行給人民帶來的災(zāi)難，阻止了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，直斥其滅國殘民，覆族亡軀，其立論扎實，無可辯駁。 統(tǒng)治者應(yīng)重視人才，任人以明由于蘇軾自己就是屢屢吃虧于小人之口而一貶再貶，所以他特別強(qiáng)調(diào)君子和小人之辨，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要任人以明，切不可惑于小人而使忠臣得罪，社稷被損。假使始皇在病重的時候不遣蒙毅，那么趙高、李斯也不會奸計得逞；假使秦始皇不重用商鞅，也不會有扶蘇、蒙括畏法不敢復(fù)請始皇而死的悲慘結(jié)局。蘇軾認(rèn)為，安史之亂后的唐朝之所以不能復(fù)振，就是因為“將帥之臣養(yǎng)寇以自封”（《孫武論下》），不肯全力效命。夫豈獨其所擬，涂之人皆捕擊之矣。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也?！安拧睂Τ纱笫抡吖倘恢匾?，但沒有“節(jié)”和“氣”的統(tǒng)協(xié)，“才”就只能成為“與天下爭能”的狹隘之才。有此大器，才能立‘大節(jié)’，才能有‘全才’去面臨大事。他說：“秦固天下之強(qiáng)國，而孝公亦有志之君也。”他明確反對以官營禁榷的方式來實現(xiàn)富國的目的，認(rèn)為桑弘羊以“民不益賦而國用饒”作為口號，采用鹽鐵官營等方式增加政府收入的辦法不可取，認(rèn)為這些辦法”不過設(shè)法陰奪民利，其害甚于加賦也。 具有根深蒂固的封建等級觀念和重文輕武思想蘇軾人物傳論具有根深蒂固的封建等級觀念和重文輕武思想。蘇軾人物傳論產(chǎn)生的主要原因 蘇軾人物傳論產(chǎn)生的客觀原因蘇軾人物傳論的產(chǎn)生深受唐宋文壇散文的影響，尤其是深受唐宋八大家其他七大家的影響，相較其它人而言，“韓如潮,柳如泉,歐如瀾,蘇如?！保K軾文章內(nèi)容材料豐富，思想深刻，氣勢沉雄，筆力老健，觀點英銳。歐陽修寫了《論杜韓范富》、《論狄青》、《論賈昌朝》等文，此外還有呂誨的《論王安石》和陳灌的《論蔡京》等文。歐陽修的《論杜韓范富》則更是明明白白為慶歷革新人士杜衍、韓琦、范仲淹、富弼說公道話，希望仁宗皇帝能分清是非。這些都只是外部原因，如果缺乏起決定作用的主觀原因，蘇軾的人物傳論還是不能產(chǎn)生的，因此，我們還必須追尋蘇軾的人生蹤跡。英態(tài)煥發(fā)，才華橫溢，大有一展鴻圖之志，所以文章顯示出縱橫掉闔，汪洋態(tài)肆的風(fēng)格。人物傳論中，蘇軾強(qiáng)調(diào)“勢”在歷史事件中的重要性，崇尚縱橫和王道，實則極重霸術(shù)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以民為本、順應(yīng)民意，要重視人才、任人以明，而人才應(yīng)以智、忍、節(jié)為完美的人格追求。第四篇：論杜甫詩歌的意象美淺談杜甫詩歌意象的特征杜甫生活在唐王朝由強(qiáng)盛走向衰落的時期，一生顛沛流離，憂國憂民，以其最為自覺、最為深沉的社會意識，窮畢生精力和天才創(chuàng)作詩歌，存世一千三百多首。魏晉六朝詩在描寫客觀景物時強(qiáng)調(diào)形似,強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀景物的形態(tài)和特點。二、杜甫詩歌意象生成的特點及其審美價值杜甫在詩壇。古今中外的詩人、學(xué)者對意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。在老師的精心引導(dǎo)下，幾經(jīng)修改和完善我終于完成了畢業(yè)論文，從他身上我學(xué)到了一些論文寫作的知識，為以后的論文寫作打下了基礎(chǔ)。此外，蘇軾還長于論述政治、軍事和人際關(guān)系，使三者渾然一體，在形式和文體上更是不拘一格，豐富多樣?！读艉钫摗繁闶强记八I(xiàn)的文章之一。文章見解獨特，道理充足，對蘇軾的影響則是肯定無疑的。自古固有伏藏之禍，未發(fā)之機(jī)，天下之人皆未知，而有一人能獨言之，人主又能嘉而用之，則銷患于未萌，轉(zhuǎn)禍而來福者矣。這種移花接木的技巧為宋代議論散文的發(fā)展開辟了新路。蘇軾生活的北宋時期由于開國君主趙匡胤“黃袍加身”成為皇帝，所以北宋建立后，趙匡胤開始大肆裁撤武官，任用文人為中央到地方的官員。為商賈立傳，承認(rèn)商業(yè)的重要性，司馬遷何罪之有？這恰恰表明司馬遷的遠(yuǎn)見和蘇軾的政治偏見。不加賦而上用足，不過設(shè)法陰奪民利，其害甚于加賦也。蘇軾反對官營禁榷，在中國歷史上商鞅和桑弘羊所代表的經(jīng)濟(jì)主張，主要開向是重農(nóng)輕工商和強(qiáng)調(diào)官營禁榷，其共同點在于富國為首位。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂?！?具備“天下之大節(jié)”蘇軾認(rèn)為具備可致之才對于成大事非常重要，但“至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節(jié)，不在乎節(jié)，而在乎氣”（《霍光論》）。 忍小忿而就大謀蘇軾在其人物傳論中反復(fù)申明了他評價重要歷史人物的一條基本標(biāo)準(zhǔn)，就是是否有 “容忍”這種可貴的品性。魯隱公就是因為失之迂腐，不能當(dāng)機(jī)立斷而遭殺身之禍?！保ā秾O武論下》）將帥是用來作戰(zhàn)的，若無作戰(zhàn)對象，則其爵賞不得加，所以將帥的心術(shù)，是要養(yǎng)寇以自利。正因為如此，李斯才有了為滿足一己之私而鉆法律空子的可能：“李斯之立胡亥，不復(fù)忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢復(fù)請。司馬光執(zhí)政后，全盤否定改革，蘇軾站在百姓的角度，建議司馬光吸收新法的合理部分，并因此與司馬光發(fā)生爭執(zhí)，又被排擠出朝廷。蘇軾人物傳論中還指出，商鞅的連坐之法，苛政也。開國君主改朝換代，建國以后止戈罷兵，休養(yǎng)生息等都是為了順應(yīng)民意。然《樂毅論》乃言樂毅為霸者而飾以仁義，而《諸葛亮論》則言其可行王道而失行王道之機(jī)，當(dāng)行詐術(shù)而又失行詐術(shù)之機(jī)。此語似有與仁義功利合一之說有矛盾之處，然蘇軾論此自有分寸。南宋陳亮嘗言：“謂……世界皆是利欲，斯道之不絕者僅如縷耳。原其立論之心，乃在于“君子之為仁義也，非有計于利害。如上引其論“時”語，即直接出自《戰(zhàn)國策”而蘇軾則首先究及正統(tǒng)論確立之本原：“正統(tǒng)者，惡夫天下之無君而作也。”而蘇軾之“時”“勢”觀念實際即以重“實”思想本色為底蘊(yùn)，既蘇軾觀照歷史發(fā)展及種種歷史問題，多不惑于虛名而重事實?！皶r”與“勢”者，實一物也。認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以民為本、順應(yīng)民意，還應(yīng)重視人才、任人以明，而人才應(yīng)以智、忍、節(jié)為完美的人格追求?！墩摲对觥吩诙潭處装僮掷锸志俚卣撌隽顺h戰(zhàn)爭期間范增、陳涉、項燕、扶蘇、楚懷王孫心、項羽、陳平、劉邦等人之間的關(guān)系。指出秦國敗亡的根由，在于始皇重用趙高。蘇軾不從此處出發(fā)，卻認(rèn)為這是秦末隱士“圯上老人”有意折張良“少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。蘇軾與前人不同，在《賈誼論》中雖然對漢文帝略有微詞，但大量的文字是議論“非才之難，所以自用者實難”的道理?！边@句話可以說是一語中的，揭露了北宋王朝當(dāng)時外強(qiáng)中干的實質(zhì)，后來被歷史所驗證。如果直截了當(dāng)指責(zé)當(dāng)局，勢必得罪皇帝和權(quán)貴，下場難免可悲，中國歷史上許多人都是上了當(dāng)?shù)摹?所選歷史人物多有重大影響在蘇軾以前的歷史人物成千上萬，多如牛毛。t deliver。參 考 文 獻(xiàn)①陳從周：徐志摩年譜序【M】，上海：上海書店，1981.②徐志摩：志摩的信【M】，虞坤林編，上海：學(xué)林出版社2004年，352.③楊俊國：“墓庭的光景”——徐志摩詩文中的墳?zāi)挂庀蠼庾x，常山學(xué)院學(xué)報社科版，2012年12月，第30卷第6期.④林亞斐：“雪花的意象”——徐志摩激情、浪漫背后的宿命，江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2003年2月第一期.⑤聞一多：聞一多精選集，北京燕山出版社，2009年8月第4版.第三篇：本科畢業(yè)論文：蘇軾人物傳論的思想內(nèi)涵本科畢業(yè)論文：蘇軾人物傳論的思想內(nèi)涵學(xué) 生：閆少鵬指導(dǎo)教師：劉振英 講師摘　要蘇軾人物傳論的主要特點可以概括為四個方面：一是所選人物多有重大歷史影響；二是借古人之事以議論當(dāng)世之過；三是立意新穎，發(fā)前人之所未發(fā)；四是長于論述政治、軍事和人際關(guān)系。??那時我憑借我的身輕，盈盈的粘住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸，——消融，消融，消融，——溶入她柔波似的心胸。徐志摩總是能夠把握的住瞬息萬變的情感，他在詩壇上多是以輕盈柔美著名的，那么他對“水”意象的運用為他的這一風(fēng)格增添了不少特色，我們對于“水”意象的深刻理解，會有助于我們隊徐志摩其人及其詩的把握?！囤Ｖ械臍q月》：“白楊樹上一陣鴉啼/白楊樹上葉落紛披/白楊樹下有荒土一堆/亦無有青草/亦無有墓碑/亦無有蛺蝶雙飛/亦無有過客依違/有時點綴荒野的暮靄/土堆鄰近有青鱗閃閃”。徐志摩的詩歌中也有很多描寫“水”的詩篇，“水”意象包括清泉、清露、柔波等等，每每提及輕柔、緩慢的流水，映入我們腦際的都是一種優(yōu)美舒心的環(huán)境，可見“水”意象的層出不窮的運用可以為詩歌創(chuàng)造一種優(yōu)美的意境，而且“水”意象的運用更加能夠體現(xiàn)詩人徐志摩的創(chuàng)作風(fēng)格，徐志摩在詩壇上是以飄逸柔美聞名的，這里的飄逸柔美不只是指他的詩風(fēng)，也指他的個性以及生活態(tài)度。當(dāng)作者心有所想的時候就會把內(nèi)心的想法寄予在某種事物上，通過比喻來表達(dá)自己的心意，使讀者通過意象的表現(xiàn)來感受詩人想要表達(dá)的思想感情。徐志摩短暫的一生一直追求“愛、自由和美”三個大的信仰，無論是他的為人，還是他的詩歌，都體現(xiàn)著他對這三大信仰的追求。他向往“云”，他想“飛”，不僅是他浪漫不羈、渴求自由的個性的表現(xiàn)，更是他對丑惡現(xiàn)實與黑暗社會的一種抗議，一種超越。他多想離開人間，多么想離開混濁的地球。然而當(dāng)他1922年回國以后，他看到的卻是，軍閥混戰(zhàn)的炮火在祖國大地上肆意蔓延；感受到是“貪心摟抱著正義，猜忌逼迫著同情，懦怯狎褻著勇敢，肉欲侮弄著戀愛，暴力侵凌著人道，黑暗踐踏著光明”⑨；他看到祖國的人民精神麻木地生存于水深火熱中。四、對現(xiàn)實的不滿，對社會的絕望徐志摩的這一思想情緒，主要寄托于“飛”意象和“云”意象中。這回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒著一只牲口，黑夜里躺著一具尸首。“星、月、光”意象，寄寓著徐志摩的政治理想。我是一團(tuán)臃腫的凡庸，她的是人間無比的仙容；但當(dāng)戀愛將她偎入我的懷中，就我也變成了天神似的英雄！詩人以百合比喻女性，以頑石自比。高雅的文化含義已經(jīng)剔除花的意象中與肉欲的聯(lián)想，將詩人對女性體態(tài)美的描寫指向了更高的精神層面。“她家里另有一雙并蒂的白蓮，透水的鮮，上帝禁阻閑蜂來采，但命運偏不容這白玉的堅貞。在這一類意象中，出現(xiàn)得最多的是“蓮花”。詩人用桃花、玫瑰等意象比擬女性的時候，流露出詩人對于女性身體的迷狂幻想，體現(xiàn)了男性的征服欲，同時在對女性物品化的過程中，也流露出男性詩人構(gòu)建自己欲望權(quán)的過程。第二類：顏色清雅的花——白蓮：“她是睡著了——星光下一朵斜欹的白蓮。在他的情詩中往往有個潛在的女性抒情對象。跟著我來，我的戀愛!人間已經(jīng)掉落在我們的后背