【正文】 求把道德的社會(huì)功能從主要是調(diào)節(jié)人際關(guān)系改變?yōu)橹饕ＷC個(gè)人得以自我發(fā)展和自我完善上來(lái)，人們做到“先公后私”的同時(shí)注意維護(hù)個(gè)人應(yīng)得的利益。這一尺度關(guān)心的基本問(wèn)題是人與人之間的平等問(wèn)題。④辯證邏輯法：要求分析和綜合相結(jié)合，歸納與演繹相結(jié)合，邏輯的方法和歷史的方法相結(jié)合。：① 重合詞匯 ②平行詞匯 ③ 全空缺詞匯 ④ 半空缺詞匯 ⑤ 沖突詞匯。、跨文化交際能力： 1.“文化休克”的含義及表現(xiàn)：：由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。西方多是單向時(shí)間觀念。、語(yǔ)義文化、語(yǔ)用文化：：語(yǔ)構(gòu)文化是語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)方式形成的語(yǔ)言本身的特點(diǎn)。?演繹推理法：思想理論具有真實(shí)性和重要性，傾向于通過(guò)邏輯推理的方法，從一個(gè)概念推導(dǎo)出另一個(gè)概念。：?相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變；?在社會(huì)發(fā)生巨大變化的情況下，價(jià)值觀往往會(huì)隨之發(fā)生變化； ?價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性；④不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分； ：：個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會(huì)的關(guān)系松散，相互依賴(lài)程度弱；集體文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)和群體的和諧，與集體、社會(huì)聯(lián)系緊密，相互依賴(lài)程度強(qiáng)。西方認(rèn)為世界的組成部分是對(duì)立的，并存的，相互獨(dú)立的，即“物我兩分”，如精神和物質(zhì)，主體和客體就是這樣的關(guān)系，他們相互獨(dú)立，自主，矛盾。?任何兩個(gè)人之間的交際都是跨文化交際，因?yàn)椴煌说奈幕蜕鐣?huì)背景、生活方式、受教育情況、信仰、性別、年齡、政治、經(jīng)濟(jì)情況等存在著不同程度上的差異，跨文化交際中雙方的文化背景，可能基本相似，也可能相去甚遠(yuǎn)。：包括以下內(nèi)容：時(shí)間觀念，對(duì)空間的利用，成就感，交際模式，對(duì)環(huán)境的取向，家庭關(guān)系，上下級(jí)關(guān)系模式，對(duì)個(gè)人的看法，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和合作的偏愛(ài)，謙虛的掛念，對(duì)規(guī)章制度的需要，對(duì)宇宙的看法，法律的觀念，工作積極性，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的看法，社交頻率，友誼的性質(zhì)，控制感情的模式，依據(jù)年齡、性別、階級(jí)、職業(yè)、親屬的關(guān)系，確定地位及相關(guān)角色。?西方的“文化”引申出對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)，泰勒認(rèn)為，“文化”是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整理。現(xiàn)代高科技的發(fā)展，尤其是傳播通訊技術(shù)的改進(jìn)，還有交通技術(shù)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和進(jìn)步，給全人類(lèi)帶來(lái)了全球意識(shí)，不同社會(huì)和文化的相互交往已經(jīng)是回避不了的現(xiàn)實(shí)，所以跨文化交際在當(dāng)今社會(huì)顯露出越來(lái)越重要的地位。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。中西家庭觀念差異“父為子綱”是中國(guó)家庭幾千年來(lái)延續(xù)下來(lái)的根深蒂固的觀念。中國(guó)人認(rèn)為宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”人類(lèi)時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)。全球首富接待大國(guó)元首，競(jìng)只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國(guó)國(guó)宴不超過(guò)四道菜，動(dòng)輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會(huì)，也是獲得信息的場(chǎng)所。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿(mǎn)宗教氣氛的色彩被人們向往。（3）色彩一個(gè)民族對(duì)顏色的喜好從某種意義上來(lái)講正好反映了這個(gè)民族潛意識(shí)的性格特征。（2）外形在外形特征上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺(jué)，常用下垂的線(xiàn)條、過(guò)手的長(zhǎng)袖和筒形的袍裙。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對(duì)美滿(mǎn)生活的希望。中西服飾差異中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國(guó)服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。它讓我加深了對(duì)食物中的理性與感性文化的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)上和政治上全球化加劇了文化上的全球化，世界各地之間的文化關(guān)系變得復(fù)雜，并且民族化、地域化等特色交流質(zhì)量和頻率都提升，全球文化的多樣性得到拓展，可以說(shuō)，國(guó)際未來(lái)文化發(fā)展的環(huán)境是和諧而健康的。這種東方人高度重視家庭之愛(ài)的愛(ài)可以說(shuō)是打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾?！豆勿稹冯娪爸兴从车谋姸嘀形鞣轿幕浑H沖突都代表了跨文化交際中的一些典型現(xiàn)象，下面我們針對(duì)這些現(xiàn)象簡(jiǎn)要分析。隨著文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，跨文化交際的手段愈加多樣化，這些不同的手段帶來(lái)的影響和質(zhì)量也各自不一。但是同樣一種行為，在電影中的美國(guó)卻引發(fā)了巨大的誤會(huì)，并由此引發(fā)了眾多災(zāi)難與矛盾。從情感和法律兩個(gè)不同的角度來(lái)看，這種結(jié)果各自代表不同的意義，很難說(shuō)哪一個(gè)決定是完全正確的，只能說(shuō)在文化方面，二者確實(shí)存在差異和沖突。在最終的課堂演講上，老師耐心地聽(tīng)完了我們的演講，并細(xì)心地指出了我們的有點(diǎn)和不足，坐在下面的評(píng)委同學(xué)也很客觀公正的給出了建議。隨著課題研究的深入，我覺(jué)得課程更加有趣了，大家邊討論邊有說(shuō)有笑，使我們同學(xué)間得到了更多的溝通和相互的幫助。其實(shí)中西服飾文化差異并不如此簡(jiǎn)單，一個(gè)民族的服飾特點(diǎn)滲透著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)。近代有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，利用幾何緒視原理設(shè)計(jì)的歐普?qǐng)D案等。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長(zhǎng)。后來(lái)隨著封建集權(quán)專(zhuān)制的發(fā)展，人們把對(duì)天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。中西飲食習(xí)慣差異（1）“講排場(chǎng)”VS“簡(jiǎn)單、隨意”中國(guó)有句古話(huà)，“持家要儉，待客要豐。主人要千方百計(jì)地創(chuàng)造出一種輕松、和諧、歡快的氣氛，讓客人們享受一段自由自在的美好時(shí)光。而在西方，受個(gè)體主