【正文】 建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向?；谶@種現(xiàn)狀，我覺(jué)得我們學(xué)校應(yīng)該做到(1)重視對(duì)學(xué)生基本行為規(guī)范教育。在日常行為管理中以此為準(zhǔn)則進(jìn)行貫徹落實(shí)，收效良好。但是，學(xué)校小環(huán)境對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響也是不能忽視的，學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，樹立全員思想政治教育的觀念，切實(shí)采取有效措施，齊抓共管，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造一種有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好氛圍。我們正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。說(shuō)明現(xiàn)時(shí)3000元至5000元的價(jià)位為市場(chǎng)的主旋。在選擇顯示屏大小方面，男女沒(méi)有明顯差別，總的來(lái)說(shuō)50%，其次是28%。盡管男女生的需求有所差異，但總體上趨勢(shì)相同，具體表現(xiàn)在（依百分比程度）對(duì)攝像頭、藍(lán)牙、處理器等配置的整體性能要求較高以及便攜度上強(qiáng)調(diào)筆記本的輕便性。二、綜合分析筆記本電腦大學(xué)生市場(chǎng)總的來(lái)說(shuō)很有潛力，在11個(gè)沒(méi)有筆記本電腦的樣本被試中有9個(gè)希望購(gòu)買筆記本電腦，%。對(duì)于處理器運(yùn)行速率方面，%。1現(xiàn)在的狀況A 已擁有筆記本電腦B無(wú)筆記本電腦，想購(gòu)買C不想買筆記本電腦 2你擁有（或者期望擁有）的筆記本（下同）價(jià)位A 6000 3你擁有（或者期望擁有）的筆記本的便攜度A輕便B厚實(shí)穩(wěn)重C無(wú)所謂4你擁有（或者期望擁有）的筆記本的顯卡A獨(dú)立顯卡B集成顯卡C無(wú)所謂5你擁有（或者期望擁有）的筆記本的有無(wú)攝像頭A 有B 不需要C無(wú)所謂6你擁有（或者期望擁有）的筆記本有無(wú)藍(lán)牙A有B沒(méi)有C不重要7你擁有（或者期望擁有）的筆記本Cpu 運(yùn)行速度—8你擁有（或者期望擁有）的筆記本的外觀A時(shí)尚飄逸B典雅莊重9你擁有（或者期望擁有）的筆記本的使用重心A 玩游戲B上網(wǎng)C 綜合10你擁有（或者期望擁有）的筆記本購(gòu)買時(shí)間A2008B2009C2010D201111你擁有（或者期望擁有）的筆記本的硬盤容量A160GB250GC320GD320G以上12你擁有（或者期望擁有）的筆記本的內(nèi)存大小A 1GB2GC2G以上13你擁有（或者期望擁有）的筆記本的顯示屏大小—14D — 14你擁有（或者期望擁有）的筆記本的電池續(xù)航能力A2小時(shí)以下B 小時(shí)以上15你擁有（或者期望擁有）的筆記本的正版操作系統(tǒng)A需要B不需要C 無(wú)所謂五、統(tǒng)計(jì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷以及分類與整理六、報(bào)告分析一、比較分析：在女性筆記本市場(chǎng)中，筆記本持有率占到約75%，而男性市場(chǎng)中，筆記本持有率為80%明顯高于于女性市場(chǎng)，同時(shí)有購(gòu)買筆記本意愿支持率的男性占15%高于女性20%，說(shuō)明女性筆記本需求可能大于男性。大學(xué)是一個(gè)人從學(xué)生走向社會(huì)走向成熟，走入自己熱愛的事業(yè)，當(dāng)然大學(xué)中不乏有很多優(yōu)秀的人才在為自己熱愛的事業(yè)奮斗，不過(guò)如果教育只是為了培養(yǎng)一些精英，那教育的意義是否就過(guò)于狹隘了呢？在大學(xué)中是否也應(yīng)該學(xué)生更多發(fā)展自我的機(jī)會(huì)而不要僅僅局限在為了就業(yè)而學(xué)習(xí)的怪圈中呢？經(jīng)過(guò)幾天的準(zhǔn)備終于完成了這份調(diào)查，可能沒(méi)有把大學(xué)生的思想狀況真實(shí)客觀完全的表現(xiàn)出來(lái)，但是還是希望能夠引起大家的關(guān)注，一起來(lái)思考我們自己的未來(lái)。(3)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好氛圍。為此，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樹立起新的符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀念及標(biāo)準(zhǔn)明確提出社會(huì)主義市場(chǎng)條件下人生價(jià)值取向的準(zhǔn)則。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性與個(gè)體性的關(guān)系。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)既要考慮個(gè)人的興趣、愛好，也要充分考慮社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)、能力狀況和社會(huì)需求，也就是說(shuō)，要認(rèn)真地分析它們對(duì)未來(lái)職業(yè)有何幫助，不僅要考慮“我喜歡干什么”，更要考慮“我能干什么”、“條件允許我干什么”。從中我們可以看出有近半數(shù)大學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃沒(méi)有深刻理解，職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，沒(méi)有針對(duì)個(gè)人的具體情況制定科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃。二、大學(xué)生職業(yè)追求與職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)策隨著我國(guó)高等教育的改革，招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題越來(lái)越為人們所關(guān)注，受到社會(huì)、高校和家庭的重視。在這種矛盾心理的作用下，他們對(duì)自己的評(píng)價(jià)也常常是矛盾的，對(duì)自己的態(tài)度也是波動(dòng)的，對(duì)自己的調(diào)控常常是不自覺(jué)、不果斷的。大學(xué)生作為黨和國(guó)家十分寶貴的人才資源，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)扮演著極為重要的角色，這一社會(huì)群體的責(zé)任意識(shí)缺失問(wèn)題日漸引起社會(huì)的關(guān)注。從人數(shù)上講，世界上的無(wú)神論者可能還少于有神論者。從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無(wú)知的影響從這個(gè)領(lǐng)域中清除出去?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。對(duì)第二點(diǎn)，憲法確實(shí)給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無(wú)援的，他們是“組織里的人”。而80后出生的大學(xué)生是在復(fù)雜的社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的父母大多經(jīng)歷過(guò)文革和中國(guó)的一段極困難時(shí)期,他們大多都沒(méi)有接受過(guò)多少太多的教育,對(duì)新生事物往往存在著抵觸,即使是那些接受過(guò)良好教育的人由于早先傳統(tǒng)的教育模式使他們保留了中國(guó)保守的思想模式使得他們對(duì)子女的教育相對(duì)傳統(tǒng)，可在改革開放后由于經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和與西方國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)人傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變(尤其是走在時(shí)尚前言的年青人)這樣的矛盾使子女和父母,學(xué)生和老師之間出現(xiàn)了無(wú)法逾越的代溝。可是當(dāng)今許多大學(xué)生，知識(shí)豐富，眼界開闊，卻缺乏激情和動(dòng)力。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個(gè)人及親友病痛等等，面對(duì)人生挫折和困惑，都會(huì)導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。客觀地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點(diǎn)，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)于社會(huì)安定和世界和平的影響，而且對(duì)于拓寬知識(shí)視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。在二級(jí)因子中，排在前三位的依次是民族主義、政治信仰和國(guó)家主義，表明中華民族古老的歷史和燦爛的文化已深深地烙印在每一個(gè)中華兒女的心中，成為我們驕傲的資本。一旦出現(xiàn)信仰問(wèn)題