【正文】 愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！白右?jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”守孝這三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類(lèi)不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類(lèi)棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀(guān)念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀(guān)。第五篇：美學(xué)概論論文20132014學(xué)年學(xué)術(shù)論文美學(xué)概論論文姓名：安永博學(xué)號(hào)：*** 專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 指導(dǎo)老師：牟爰西論現(xiàn)代時(shí)尚與美學(xué)——現(xiàn)代時(shí)尚與藝術(shù)在全球環(huán)境下的共存理念安永博云南工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 學(xué)號(hào)：***摘要：時(shí)尚在當(dāng)今世界代表的是最前沿，從外觀(guān)美學(xué)上來(lái)說(shuō)，其代表著最具爭(zhēng)議性的一群人和物，西方市民化發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。[1]那么時(shí)尚是什么呢，時(shí)尚也是文化，在著名服裝史學(xué)家萊佛（James Laver）的眼中，時(shí)尚和服裝是思想的體現(xiàn)，在多個(gè)世界級(jí)藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan Ferleger Brades）認(rèn)為藝術(shù)與時(shí)尚交替進(jìn)行，共同追求新視覺(jué)的新發(fā)現(xiàn)。以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，就是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)本質(zhì)屬性，及美的爭(zhēng)議下誕生的，但這種誕生卻是在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的相互排斥中得到發(fā)展，柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)，極端的表示了文藝與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的同時(shí)也矛盾的表達(dá)出美與藝術(shù)是理式世界最高的法則。加強(qiáng)合作，相互影響：不論時(shí)尚與美學(xué)在各自領(lǐng)域中具有怎樣的影響力，但他們依然是不可分割的，具有共生性。在當(dāng)代博物館館長(zhǎng)Philippe de Montebello和Vreeland的管理下，1983年對(duì)Yves Saint Laurent進(jìn)行了研究，成為有史以來(lái)第一個(gè)為還活著的設(shè)計(jì)師早博物館舉辦的時(shí)裝秀。中國(guó)著名藝術(shù)家丁乙認(rèn)為：“藝術(shù)家一定要堅(jiān)持創(chuàng)作的自由度，大品牌與藝術(shù)家合作，希望能從藝術(shù)家那里獲得更多的創(chuàng)作靈感和活力，而一旦品牌方過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，藝術(shù)家為了時(shí)尚而放棄創(chuàng)作的自由，不僅會(huì)影響今后的創(chuàng)作，也會(huì)影響藝術(shù)聲譽(yù)，自然得不償失。在時(shí)尚藝術(shù)領(lǐng)域同性戀開(kāi)始以自己的形態(tài)創(chuàng)造文化，Dior創(chuàng)始人Dior老先生不僅是優(yōu)秀的女性服裝設(shè)計(jì)師，還是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的偉大開(kāi)拓者，更重要的是他是同性戀。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)尚的本質(zhì)意義。當(dāng)今社會(huì)大眾和少部分學(xué)者對(duì)時(shí)尚文化依然持有意見(jiàn)，時(shí)尚文化長(zhǎng)期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時(shí)代原因，這是一個(gè)大時(shí)代，我們處于過(guò)度的最激烈的時(shí)期。封面標(biāo)簽是“中國(guó)真高興——Gay China”,坦誠(chéng)的英文名和文藝范的中文名。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該反思自己在漫長(zhǎng)道路中應(yīng)該吸取和借鑒的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而不是一味的去迎合。世界各地任何時(shí)刻至少十幾個(gè)博物館提供給主流時(shí)尚展示的舞臺(tái)，而那些昔日只展示藝術(shù)作品的畫(huà)廊，美術(shù)館都開(kāi)始接納時(shí)尚這一帶給他們巨大審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益的新理念。[4]這場(chǎng)美學(xué)盛宴穿插在人種、道德、政治，宗教，人權(quán)，文化，藝術(shù)，尖銳矛盾，文明傳播，群體力量里面。然而相對(duì)于時(shí)尚來(lái)說(shuō)，美學(xué)這門(mén)在西方國(guó)家具有悠久歷史的學(xué)科從引進(jìn)中國(guó)到今天只過(guò)了一個(gè)世紀(jì)。在諸多的正統(tǒng)學(xué)派的研究中都可以發(fā)現(xiàn)時(shí)尚從來(lái)都是凡俗間充滿(mǎn)浮華的代表，就像英國(guó)作家赫利特（Williarn Hazlitt）所認(rèn)為的時(shí)尚不過(guò)是放蕩和空虛。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類(lèi)親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)，或者人類(lèi)至上的觀(guān)點(diǎn)。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀(guān)是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。美是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類(lèi)精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀(guān)情感的感知和表露?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀(guān)念的潛移默化?！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫(xiě)下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念?lèi)?ài)戴死去的人?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。就像孔安國(guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂。《公民凱恩》《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。途中，在一小車(chē)站上，他與車(chē)站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。自然界如此，人類(lèi)社會(huì)亦是如此，所有的藝術(shù)表現(xiàn)更是如此。不同的顏色會(huì)創(chuàng)造并營(yíng)造出一種溫馨的環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循了色彩原則，無(wú)論是明色系還是暗色系，都體現(xiàn)著當(dāng)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不一樣的美。時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)對(duì)美的追求不斷提高，推動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。如在人們的日常生活中，會(huì)經(jīng)常提到一些青出于藍(lán)、心灰意冷等成語(yǔ)，都是借用了色彩，說(shuō)明將諸多情感賦予給了色彩。當(dāng)代色彩美學(xué)涵蓋了傳統(tǒng)美、古典美以及具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的時(shí)尚美，在“理論指導(dǎo)實(shí)踐”中發(fā)揮著非常重要的作用，不斷地指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)，使各種美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們不再循規(guī)蹈矩，而是自由