【正文】 愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。2父母離世了的時候應(yīng)該怎么做。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊含了美的真諦。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運用和發(fā)展才有價值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。五．審美價值反思:保護自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。第五篇：美學(xué)概論論文20132014學(xué)年學(xué)術(shù)論文美學(xué)概論論文姓名：安永博學(xué)號：*** 專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計 指導(dǎo)老師：牟爰西論現(xiàn)代時尚與美學(xué)——現(xiàn)代時尚與藝術(shù)在全球環(huán)境下的共存理念安永博云南工商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè) 學(xué)號：***摘要：時尚在當(dāng)今世界代表的是最前沿，從外觀美學(xué)上來說，其代表著最具爭議性的一群人和物，西方市民化發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。[1]那么時尚是什么呢，時尚也是文化，在著名服裝史學(xué)家萊佛（James Laver）的眼中，時尚和服裝是思想的體現(xiàn)，在多個世界級藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan Ferleger Brades）認(rèn)為藝術(shù)與時尚交替進(jìn)行，共同追求新視覺的新發(fā)現(xiàn)。以蘇格拉底、柏拉圖為代表的西方客觀唯心主義哲學(xué)體系，就是在當(dāng)時人們對本質(zhì)屬性，及美的爭議下誕生的，但這種誕生卻是在傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的相互排斥中得到發(fā)展，柏拉圖的《理想國》一書，極端的表示了文藝與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的同時也矛盾的表達(dá)出美與藝術(shù)是理式世界最高的法則。加強合作，相互影響：不論時尚與美學(xué)在各自領(lǐng)域中具有怎樣的影響力，但他們依然是不可分割的，具有共生性。在當(dāng)代博物館館長Philippe de Montebello和Vreeland的管理下，1983年對Yves Saint Laurent進(jìn)行了研究，成為有史以來第一個為還活著的設(shè)計師早博物館舉辦的時裝秀。中國著名藝術(shù)家丁乙認(rèn)為：“藝術(shù)家一定要堅持創(chuàng)作的自由度，大品牌與藝術(shù)家合作，希望能從藝術(shù)家那里獲得更多的創(chuàng)作靈感和活力，而一旦品牌方過于強勢，藝術(shù)家為了時尚而放棄創(chuàng)作的自由，不僅會影響今后的創(chuàng)作，也會影響藝術(shù)聲譽，自然得不償失。在時尚藝術(shù)領(lǐng)域同性戀開始以自己的形態(tài)創(chuàng)造文化，Dior創(chuàng)始人Dior老先生不僅是優(yōu)秀的女性服裝設(shè)計師，還是現(xiàn)代服飾設(shè)計的偉大開拓者，更重要的是他是同性戀。紛繁復(fù)雜的世界里我們應(yīng)該認(rèn)清時尚的本質(zhì)意義。當(dāng)今社會大眾和少部分學(xué)者對時尚文化依然持有意見，時尚文化長期處于被扭曲的異化狀態(tài)，而造成這種異化扭曲的原因，又迫于時代原因，這是一個大時代，我們處于過度的最激烈的時期。封面標(biāo)簽是“中國真高興——Gay China”,坦誠的英文名和文藝范的中文名。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該反思自己在漫長道路中應(yīng)該吸取和借鑒的經(jīng)驗知識是否經(jīng)得起時間的考驗，而不是一味的去迎合。世界各地任何時刻至少十幾個博物館提供給主流時尚展示的舞臺，而那些昔日只展示藝術(shù)作品的畫廊，美術(shù)館都開始接納時尚這一帶給他們巨大審美價值和經(jīng)濟效益的新理念。[4]這場美學(xué)盛宴穿插在人種、道德、政治，宗教，人權(quán)，文化，藝術(shù)，尖銳矛盾，文明傳播，群體力量里面。然而相對于時尚來說，美學(xué)這門在西方國家具有悠久歷史的學(xué)科從引進(jìn)中國到今天只過了一個世紀(jì)。在諸多的正統(tǒng)學(xué)派的研究中都可以發(fā)現(xiàn)時尚從來都是凡俗間充滿浮華的代表，就像英國作家赫利特（Williarn Hazlitt）所認(rèn)為的時尚不過是放蕩和空虛。這不僅塑造了人的個性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。有了公共自由價值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護自然的美麗才有可能。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化?！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。”《八修篇》對于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：1父母在世時，應(yīng)該怎么做。事實上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！豆駝P恩》《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。自然界如此，人類社會亦是如此，所有的藝術(shù)表現(xiàn)更是如此。不同的顏色會創(chuàng)造并營造出一種溫馨的環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計遵循了色彩原則，無論是明色系還是暗色系，都體現(xiàn)著當(dāng)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中不一樣的美。時代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類對美的追求不斷提高，推動了室內(nèi)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展。如在人們的日常生活中，會經(jīng)常提到一些青出于藍(lán)、心灰意冷等成語，都是借用了色彩，說明將諸多情感賦予給了色彩。當(dāng)代色彩美學(xué)涵蓋了傳統(tǒng)美、古典美以及具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的時尚美，在“理論指導(dǎo)實踐”中發(fā)揮著非常重要的作用，不斷地指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計，使各種美在室內(nèi)設(shè)計中淋漓盡致地體現(xiàn)出來。在室內(nèi)設(shè)計過程中，人們不再循規(guī)蹈矩，而是自由