【正文】 。與此同時(shí)，在對(duì)阿Q革命的分析中，其積極意義得到了片面的夸大，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆附贅之詞。一篇很有影響的文章認(rèn)為“阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。也就是說，“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。魯迅這位文學(xué)大師又將其心理分析描寫的生動(dòng)深刻。太諷刺了！最后，我個(gè)人看來又看去，實(shí)在是不喜歡甚至討厭、看不起阿Q，不想去考慮他的代表性，只是討厭、煩阿Q。這又讓我對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)，那個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)人民感到痛心，連最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎也沒了。電影末尾，當(dāng)我親眼見證阿Q的最終命運(yùn)，我的心情是壓抑的，有那些一點(diǎn)點(diǎn)無奈，有那么一點(diǎn)點(diǎn)悲哀，有那么一點(diǎn)點(diǎn)恨。他想要一個(gè)女人，便毫不避諱地對(duì)著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”?？蓱z的阿Q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實(shí)我們都看得見的，阿Q盲目革命的可笑舉動(dòng)讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。無論是魯迅的《藥》，還是《祝?！防铮教幎加锌纯蛡兊纳碛?。阿Q最終是死了，死得極窩囊。在現(xiàn)在這個(gè)世界里，還有多少的阿Q的后人們，在麻木地生存著呢？我想，那個(gè)病根啊，是要通過徹徹底底的精神治療，才能夠治得好的吧。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。但如果我們對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。阿Q的錯(cuò)在于他沒有任何的原則，凡事都計(jì)較，凡失敗都要求得某種程度的超越。但是，如果我們只會(huì)作虛無的寬解而不能夠有切實(shí)的行動(dòng)，那就不免帶有幾分阿Q味了。正常的精神安慰對(duì)人的心理健康是十分有益的，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)從失落中走出來，都必須學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。影片不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。電影是成功的，魯迅是成功的。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語(yǔ)，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個(gè)時(shí)候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個(gè)看客嗎？魯迅說過：“凡是愚弱的國(guó)民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。他想要通過革命改變自己的命運(yùn)，改變自己的地位?？偟膩碚f，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實(shí)在不是什么討喜的角色。整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代的色彩。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國(guó)心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對(duì)他而言都是只是“熱鬧”而已。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個(gè)小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計(jì)問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對(duì)死亡的恐懼”（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時(shí)代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。例如，在《阿Q正傳》的藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以成為偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個(gè)較次要的位置上來。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國(guó)的革命，反映了中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”?！薄丁窗正傳〉的成因》）魯迅對(duì)于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見：“我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！栋正傳》的高度思想性，并非僅僅在于批評(píng)了辛亥革命的不徹底性，而是從更新國(guó)民“魂靈”出發(fā)，總結(jié)中國(guó)農(nóng)民革命的歷史教訓(xùn)，呼喚具有“堅(jiān)信的主義”的真正革命者，提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題。這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，當(dāng)小說以筆名“巴人”在《晨報(bào)副鐫》上連載的時(shí)候，著名評(píng)論家沈雁冰就在《小說月報(bào)》通信欄里指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。二、作品的藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一.第二篇：阿Q正傳觀后感《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說?？杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎？不要說阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個(gè)人自暴自表現(xiàn)方法吧。法國(guó)著名作家羅曼在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自