【正文】 但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了。這些安慰都是我們所需要的。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進步，是我們應(yīng)該揚棄的。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學(xué)會從失落中走出來，都必須學(xué)會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。阿Q的精神勝利法對我的影響尤為深刻，其實生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當(dāng)然是不可取的。但如果我們對中國人加以仔細的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。影片不留情面地諷刺了當(dāng)時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。主人公阿Q代表了當(dāng)時的中國人。阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。第五篇：《阿Q正傳》電影觀后感《阿Q正傳》觀后感上了電影與文學(xué)，看了幾部電影，好像除了《阿Q正傳》這部電影意外其他的我都記不太清了，也許因為它是魯迅先生寫的一部經(jīng)典作品，我才感興趣吧！很早之前就學(xué)過這篇文章可是卻沒有看過電影，看過之后我又覺得這實為一部經(jīng)典。在現(xiàn)在這個世界里，還有多少的阿Q的后人們，在麻木地生存著呢？我想，那個病根啊，是要通過徹徹底底的精神治療，才能夠治得好的吧。電影是成功的，魯迅是成功的。阿Q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。“據(jù)考據(jù)學(xué)家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。阿Q最終是死了，死得極窩囊。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個看客嗎？魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。是熱鬧的。他們大聲喝彩、大聲歡呼，吆喝著要阿Q再唱一曲戲。無論是魯迅的《藥》，還是《祝?！防铮教幎加锌纯蛡兊纳碛?。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了?？蓱z的阿Q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實我們都看得見的，阿Q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。他想要通過革命改變自己的命運，改變自己的地位。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。他欺弱怕強、恃強凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿Q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”?？偟膩碚f，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實在不是什么討喜的角色。他很能干，什么都能干，卻不務(wù)正業(yè)、不思進取，最終還是窮得只剩下一條褲子。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。電影末尾，當(dāng)我親眼見證阿Q的最終命運，我的心情是壓抑的，有那些一點點無奈，有那么一點點悲哀，有那么一點點恨。整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實展現(xiàn)出當(dāng)時時代的色彩。愿魯迅的“阿Q”能改變中國人民現(xiàn)狀，是現(xiàn)狀了??！第四篇：阿Q正傳 觀后感《阿Q正傳》觀后感我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇小說——《阿Q正傳》。其實有時，優(yōu)勝精神也不失為解決一些無奈事情的好方法，而且中國人都會用！看遍《阿Q正傳》，從自己靈魂、中國人民靈魂深處走一遭。這又讓我對中國當(dāng)時，那個歷史時期的中國人民感到痛心，連最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎也沒了。太諷刺了！最后，我個人看來又看去，實在是不喜歡甚至討厭、看不起阿Q，不想去考慮他的代表性，只是討厭、煩阿Q。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對他而言都是只是“熱鬧”而已。我們細想，可以發(fā)現(xiàn)，也只有阿Q這最下層、最平凡的人物才能代表一時代人物精神面貌。一個特征，一句話，已經(jīng)把阿Q的優(yōu)勝思想描寫到位了。其次，阿Q個人的性格和精神與其對當(dāng)時中國人民精神思想的代表性，使人觸目驚心，其諷刺可謂到了家了。魯迅這位文學(xué)大師又將其心理分析描寫的生動深刻。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。第三篇：《阿Q正傳》觀后感阿 Q 正 傳 觀 后 感姓名：X X X 年X月X日X《阿Q正傳》觀后感要寫《阿Q正傳》觀后感，并不是件難事，因為無論是何書、何影片，觀后總是有些想法、看法的，即使是為了娛樂、消遣時間，也有好看不好看之感，但一想到是為魯迅寫評論，是要評說偉大的革命家、思想家、文學(xué)家的著作，一位筆鋒比匕首還鋒利的偉人的作品，一篇靈魂解剖師的結(jié)晶，不禁壓力重重！影片和原作反復(fù)看了兩三遍才顫顫的下筆。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠也不可能擺脫的（以上分析參見汪暉：《“反抗絕望”的人生哲學(xué)與魯迅小說的精神特征》、謝偉民：《悲劇？喜??？悲喜?。俊刈x《阿Q正傳》、張夢陽：《阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題》）。也就是說，“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對死亡的恐懼”（《大團圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。而另一些文章則認為，阿Q的遭遇以及他的精神勝利法實質(zhì)上是表現(xiàn)人的個體生存的“雙重絕望”的。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐”，“爭強好股與忍辱屈從”，“狹隘保守與盲目超時”，‘