【正文】 千年即周孔教化下的中國社會而言。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會關(guān)系建筑于情誼之上?？鬃又畬W(xué)與其說在社會秩序與組織，毋寧說在完善個(gè)人，說白了就是“做人”。細(xì)查起來實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。對書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。誠然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟(jì)等較高層面去分析。獨(dú)自創(chuàng)發(fā)是指自具特征，自成體系。中國在動蕩時(shí)期沒有被軍備國防、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量都強(qiáng)于我國的國家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國土面積大。滿族建立清朝，學(xué)習(xí)漢人文化。，文化停滯不前中國在近現(xiàn)代出現(xiàn)了倒退的趨勢，幾千年的封建制度，有福也有禍。、自由、平等不見提出，法制不見形成嚴(yán)幾道先生曾形容上個(gè)世紀(jì)的中國人，“聞西哲平等自由之說，?？趨砩喑C，駭然不悟其義之所終。讀完本書，印象最深刻的即是作者全片圍繞的道德與宗教之間的區(qū)別以及中國同西方社會在信奉不同文化宗旨之后衍生出的理性與理智的區(qū)別，進(jìn)而指出中國之所以科技不興盛、社會不發(fā)達(dá)的的根源就在于，中國相比較于西方，一直處于一種倫理社會，理性戰(zhàn)勝了理智，沒有意欲向前的沖勁，亦且沒有反轉(zhuǎn)向后的抑欲傾向，更多的只是安于現(xiàn)狀、知足而樂。二、文化差異導(dǎo)致的結(jié)果“思路決定出路”，在大文化背景的影響下，中國文化具有極強(qiáng)度的個(gè)性，包括獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、延綿不斷、極強(qiáng)的同化能力和影響能力等等，但其最重要的個(gè)性卻是“文化早熟”，這也正是秦漢之后兩千余年不復(fù)有改變與進(jìn)步的原因。優(yōu)點(diǎn)：中國社會特見穩(wěn)定而持久。因其與他人力求相安無事，彼此隔絕，無法形成一團(tuán)體社會，故應(yīng)致力團(tuán)體的法律制度等社會科學(xué)亦不見發(fā)達(dá)。少年時(shí)，在感受中國問題剌激稍后，又曾于人生問題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自己。中國文化是孝的文化為第十三個(gè)特征。第三章 作者從中西文化的差異來分析比較，我的感悟有兩點(diǎn)：其一指出中國缺乏的正是西方人所擅長的集體生活，西方過的是一種集團(tuán)化的生活，而中國還是一家人一家人的各自過活。倫理很多時(shí)候講的是情，法制則是講理。中國的理性形成過早而有所不足。中國自古以來，都是追求國泰民安，官府與百姓各不干擾，求一個(gè)太平盛世就好。政治倫理化，社會職業(yè)化，職業(yè)化發(fā)過來促進(jìn)倫理，從而使倫理職業(yè)政治經(jīng)濟(jì)循環(huán)扣合輾轉(zhuǎn)相成。更是讓無數(shù)人了解到自己是在怎樣一個(gè)文化傳統(tǒng)下生長起來的人，又帶著怎樣的民族烙印。最后一章，梁先生重申中國文化之十四特點(diǎn)，幾乎每條都與西方對比，探討出其中細(xì)微差別，由此凸顯中國文化之獨(dú)特不殊。中國土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。兩千年來常常是一種消極相安之局，中國之國家類型是一種特殊的政治制度。而倫理更成為組織社會的一個(gè)有力的工具，以家庭為核心組織起來的社會并不像西方的團(tuán)體生活和個(gè)人主義下人們講求利益，而社會也更寬松或者說是松散而和睦。倫理之于政治經(jīng)濟(jì)宗教有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。文化的形成并非一元的也非機(jī)械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國的家族制度決定了中國沒有產(chǎn)業(yè)革命。中國不是一個(gè)普通國家類型是一個(gè)特殊之事為中國文化的第十一個(gè)特征。梁先生恰逢生于中國多事之秋，封建社會的沒落和資產(chǎn)階級革命及新民主主義革命的興起時(shí)期，他為中國問題所困惱自是當(dāng)然。缺點(diǎn)：中國之科學(xué)技術(shù)長期停滯。二是作者研究過佛學(xué)，敏銳指出宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)果，原因在于中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。正如粱先生所希望別人說他一樣，“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動的人。中國的學(xué)術(shù)注重實(shí)用性，日用而不究其根本，只停留在表面?！敝袊幕谶^去能領(lǐng)先于世界，知識力量是必不可少的存在。中國種族復(fù)雜，其中以漢族為主要族種。然后給出了自己所了解的中國文化十四個(gè)特征，并一一細(xì)解?！鄙钏廊缤幕療o所不包，中國文化亦特指中國人素昔生活所依靠之一切。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒花時(shí)間去考察，但現(xiàn)代的中國確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國這樣一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的國家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號加以使用。也因?yàn)槌蓵^早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適?！吨袊幕x》這本書與我可說有緣，在寒假時(shí)就在圖書城翻閱到，當(dāng)時(shí)以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對社會學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時(shí)卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。這就大不同于西洋社會的人生狀態(tài)，梁公將西洋對應(yīng)于中國人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間。周孔以降的社會方是梁公發(fā)力之處。以理性早啟為起點(diǎn)，中國社會呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。如此看來道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。道德宗教二者，同是教人向善。除了信賴自己的理性，別無它求。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產(chǎn)生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價(jià)值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。西洋強(qiáng)于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。至于周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此并無態(tài)度。根據(jù)上段解釋，梁公認(rèn)為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進(jìn)于無對，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義?！崩碇悄遂o態(tài)的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智?！逼姿L圖示，乃根據(jù)書中所陳各特征之關(guān)系整理而成，反印證于各章節(jié)以求暢達(dá)。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點(diǎn)作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個(gè)別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補(bǔ)，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊憽Ｏ嘈盘焐系纳耢`，好人有好報(bào)。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德?！贝嗽拰τ诂F(xiàn)在的中國人來說也深有體會。團(tuán)體中個(gè)個(gè)人都是同等的”這含義，中國人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。公交車站，地鐵站，在沒有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺排隊(duì)有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。由于本人的能力與時(shí)間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家