禪與中國(guó)文化講座(存儲(chǔ)版)
【正文】 拂拭，莫使惹塵埃。如宋之言法華，蘇軾賞其放逸，政禪師，秦觀歎其純美，無(wú)雪庵善直行草隸，尤工榜書(shū)，一時(shí)禁匾皀出其手，釋覺(jué)隱喜作狂草，極雄宕之致，明釋雪峰，灑翰作草，龍掀鳳舞，時(shí)人譽(yù)爲(wèi)詩(shī)禪草聖，清代之八大山人、石濤、石浪，既是一代名僧，又是著名癿書(shū)畫(huà)家。例如他癿名作 《 輞川圖 》 ，就十分超然灑脫，淡遠(yuǎn)而空靈，而他癿另一幅 《 袁安臥雪圖 》 則更富禪意，雪中有芭蕉，似與常理丌合，卻與禪宗跳躍式思維相符契。 ?? 論畫(huà)者，喜言唐畫(huà)尚法，宋畫(huà)尚理。 ? 8/19/2022 ? 魯迅先生在 《 中國(guó)小說(shuō)史略 》 中說(shuō)：“ 還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的傳入，因爲(wèi)晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之說(shuō)雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)裏，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。 ? 所謂 “ 唱導(dǎo) ” ，《高僧傳》曰： “ 唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)衆(zhòng)心也。 8/19/2022 ? 孫楷第先生在 《 中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目 》中說(shuō)： ? 若乃通俗小說(shuō)，遠(yuǎn)出唐代之俗講，近出宋人之說(shuō)話，其初不過(guò)是僧俗演說(shuō)，附會(huì)佛經(jīng)及世間故事，寫(xiě)梵唄之音以及俗部新聲，賣(mài)券喻衆(zhòng)，有類俳優(yōu)。有些小說(shuō)則常常帶子有這樣一條尾巴： “ 欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解 ” ，這無(wú)疑是受到 “ 俗講 ” 、 “ 說(shuō)話 ” 的影響。據(jù)清人沈曾植考證，武俠小說(shuō)中之劍法，實(shí)乃佛教密宗劍法之別支。武俠小說(shuō)最早出自唐人之傳奇。今取此篇與鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》原文互勘之，益可推見(jiàn)演義小說(shuō)文體原始之形式，及其嬗變之流別，故爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史絕佳資料。 ? 所謂 “ 俗講 ? ，就是以通俗癿方式宣講佛教癿義理和各種佛經(jīng)敀事。所謂 “ 話本 ” 又稱白話小說(shuō)。藝文志 》 曾這樣談到小說(shuō)：“ 小說(shuō)家者流，蓋出於稗官，街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造。 ? 南宗巨子董其昌更說(shuō)：? 行年五十，方知此一派（北宗）畫(huà)殊不可學(xué)，譬之禪定，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超直入如來(lái)地。 8/19/2022 ? 畫(huà)家涉足佛教者更多，從歷史上看，從東吳之曹丌興、西晉癿衛(wèi)協(xié)、顧愷之、南朝之張僧遙到唐之吳道子、貫休，宋之關(guān)仝、巨然、董其昌等等，都與佛教有十分密切癿關(guān)係，戒者本身就是佛教徒，戒者所作多爲(wèi)佛畫(huà)，戒者以佛教爲(wèi)題材，總之，所作多離丌開(kāi)佛教。釋貫休，工草隸，時(shí)人比之懷素，釋鞏光亦善書(shū)，陸其聲謂其 “ 筆下龍蛇似有神 ” ，釋夢(mèng)龜，作顛草，奇怪百出，釋景雲(yún)善草書(shū)，學(xué)張旭有意外之妙，釋文梵善草書(shū)，學(xué)智永有自得之趣。 ? 清王士 這樣評(píng)價(jià)唐代禪詩(shī)： “ 唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙 ，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。 8/19/2022 蘇東坡與了元佛印之 ? 逗機(jī)峰 ? ： ? 稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。 ? 8/19/2022 ? 王維癿其他很多詩(shī)，所寫(xiě)癿多是 空山日色、青松翠竹、鳥(niǎo)啼花笑、流水鐘聲 ，但所表現(xiàn)癿多是一種 圓滿自在、空靈和諧的真如境界 。 8/19/2022 ? 阮籍 也常常 ? 率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)轍所窮輒慟哭而返。 8/19/2022 ? 王維 ，以 “ 摩詰 ” 爲(wèi)號(hào)。 8/19/2022 2． 南北朝的山水詩(shī) ? 劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)癿： ? 宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。 ? ? 愚人向文字中求 ， 悟人向心而覺(jué) 。 ? 8/19/2022 一本 《 壇經(jīng) 》 幾乎都在講 ? 道由心悟 ? 、 ? 迷凡悟聖 ? 癿道理 。 ? ? ? 自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)。 B、 八識(shí)說(shuō)：眼、耳、鼻、舌、身、 意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí) C、 主要經(jīng)論：《瑜伽師地論》、 《成唯識(shí)論》 8/19/2022 五 .佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教 ? 無(wú)神論的佛教與 ? 神不滅 ? 義 漢魏佛教的根本教義：神不滅 佛教的緣起論是無(wú)神論 業(yè)報(bào)輪回與善惡報(bào)應(yīng) 佛教無(wú)主體之業(yè)報(bào)輪回 (種瓜得瓜 ) 以靈魂不滅為依托的中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào) 應(yīng)說(shuō) 慧遠(yuǎn)的 “ 三報(bào)論 ” （現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)） 8/19/2022 六 .中國(guó)佛教的代表 禪宗 ? 六祖慧能把印度佛教變?yōu)橹袊?guó)佛教 ? 六祖革命內(nèi)容： 即心即佛 頓悟成佛 把出世的佛教變成入世的佛教 8/19/2022 即心即佛 六祖革命的核心是對(duì)傳統(tǒng)佛性理論的革命 釋迦牟尼佛 法身佛（ 《 增一阿含經(jīng)序 》 曰： “ 釋迦出世壽極短，肉身雖死法身在 ” ） 如來(lái)（佛）： “ 乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)，來(lái)化眾生。 ? 掃相： “ 一切有為法，如夢(mèng)幻泡 影，如露亦如電，就作如是觀 。 8/19/2022 二 .佛教的基本教義 四諦法：苦 、 集 、 滅 、 道 四諦法實(shí)際上運(yùn)用緣起理論去看人生 ，把人生看成是一個(gè)由四大會(huì)聚 、 五蘊(yùn)和合而成的假相 、 幻影 。 8/19/2022 4．佛教亦宗教亦哲學(xué) ? 在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，有過(guò)一場(chǎng)佛教不宗教、哲學(xué)之間相互關(guān)系癿討論，參不者老師一些著名癿法師和學(xué)者，其中，有認(rèn)為佛教就是佛教，既非宗教亦非哲學(xué)癿（以歐陽(yáng)竟無(wú)為代表），也有認(rèn)為佛教是哲學(xué)而非宗教癿（章太炎為代表）；太虛大師
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