【正文】 其理性發(fā)展將是從前理性升華為理性。眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學(xué)等物質(zhì)載體把各種個人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習(xí)俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。當(dāng)代中國教育具有多層面文化內(nèi)涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會教育某些共同特征。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠為素質(zhì)教育提供價值導(dǎo)向和許多豐富的道德資源。在當(dāng)前情勢下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。第四篇：現(xiàn)代性與大屠殺讀后感最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實驗，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。集中完成的是拉開距離的過程。，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。自然經(jīng)濟的非經(jīng)濟核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟效益分析及自命清高的痼疾相輔相成。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。只有這樣，家長和教師才能在活動中自覺地鼓勵教育對象的個性發(fā)展，為他們營造一個有利于個性張揚與發(fā)展的環(huán)境，這是實施個性化教育的基礎(chǔ)和前提。對各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。教學(xué)過程是體現(xiàn)個性化教育的中心環(huán)節(jié)，實施個性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。［8］ 物質(zhì)條件是完善個性化教育的基礎(chǔ)和保障。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計算機教學(xué)等。通常的做法是家長提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。強調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個體。二要加大教育投資力度。三要營造民主的課堂氣氛。針對各地差異和實際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開發(fā)亟待解決。個性化教育的課程要以學(xué)生的個性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實踐能力為重點，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。開放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。一個社會系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展。指標(biāo)：教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征(一)強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合。第五篇：教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化定義：教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質(zhì)人才的過程。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動機，充分調(diào)動教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計劃的制訂和具體活動的確定等。校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的中心工作和任務(wù)，因地制宜地利用學(xué)校的各種優(yōu)勢，對活動的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行總體設(shè)計，凸顯和弘揚中華民族精神。中華民族傳統(tǒng)文化價值的精髓集中地表現(xiàn)在中華民族五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，它們是民族精神的核心，應(yīng)當(dāng)是我們最寶貴的教育資源。這一本質(zhì)決定了民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化既有矛盾沖突的一面，又有相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。國家審計既是民主與法治的工具，也是國家經(jīng)濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”。操作維度拒絕物化指標(biāo)，強調(diào)評價現(xiàn)代化進(jìn)程指標(biāo)的和諧。經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)與前提，政治民主、社會平等、文化進(jìn)步為經(jīng)濟增長提供社會保障和精神動力。這些判斷不僅只是與審計對象以及審計涉及相關(guān)領(lǐng)域的利害判斷，還有是否符合所使用概念、范疇等的理念要求的深層判斷，而這些理念往往具有時代性、階層代表性，更多具有廣義功利性。尤其是改革開放三十多年來，我國雖然進(jìn)行了一系列體制變革，但同時也出現(xiàn)了類西方歷史的人的異化等諸多社會病態(tài)。我們先對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性進(jìn)行辨析。但是，長期以來，我們在處置教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩個概念時，或者是在教育現(xiàn)代化范疇下來探討教育現(xiàn)代性，或者是將教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化當(dāng)作為兩個等價、可相互替代的概念來使用，沒有對兩者進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆质?、分離。同樣，教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點?！毖硕裕缍ê蛦⒂谩艾F(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無謂之舉。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系 1。實現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念，改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段方法、教學(xué)模式、教育評價體系和教育管理體制，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化建設(shè)的需要。教育現(xiàn)代性認(rèn)為教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定包括以下幾方面：一，教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個概念?！八^現(xiàn)代化，具體體現(xiàn)為一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)代性生長和構(gòu)成的過程。例如在西方教育現(xiàn)代化過程中，早有著名的法國啟蒙運動的領(lǐng)袖—盧梭對教育現(xiàn)代性文化價值引發(fā)的問題的反思、批判，后