【正文】 這些神秘術(shù)揭示于世，不再神秘。例：水雷屯卦。爻位之間的關(guān)系正：六爻初、三、五為奇數(shù)，屬陽(yáng)位，二、四、上為偶數(shù)，屬陰位。尤其是陽(yáng)爻處五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，陽(yáng)爻處五位為九五，所以有“九五之尊”之說(shuō)。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各爻相比。《易經(jīng)》中以**爻承九五爻共16處，斷語(yǔ)皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16處，斷語(yǔ)則兇多吉少。如夬卦，一陰居卦之終，有決斷之義，夬卦就是決斷之義，所以上六為夬卦之主卦。人下近乎地，上遠(yuǎn)乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而遠(yuǎn)乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻雖為人道，實(shí)非常人所道，即實(shí)非人道。九、卦辭釋義大、小、往、來(lái)《易經(jīng)》中的大和小是和陰、陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的，陽(yáng)剛為大，陰柔為小。當(dāng)然，泰、否兩卦均為極卦，物極必反，謂之“泰極否至”、“否極泰來(lái)”，兇吉不是絕對(duì)的，不是一成不變的。于時(shí)，謂之夏，于人，謂之禮，于物，謂之通，為眾美之會(huì)也。吉、兇、無(wú)咎、悔、吝、厲吉：吉祥，嘉好，是最佳的結(jié)果。n）：是困辱、羞辱、難行。經(jīng)文言“道”共有4處：“反復(fù)其道”、“復(fù)自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”?！段难詡鳌肥紫葘⒃⒑?、利、貞定為四德，使之與體仁、合禮、干事貫通起來(lái)。離卦 主夏，六爻主夏至到白露六個(gè)節(jié)氣，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五處暑、上九白露。消息卦以陰陽(yáng)喻示一年十二個(gè)月二十四節(jié)氣陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律如下：十二個(gè)月中陽(yáng)爻遞生共六個(gè)卦：復(fù)卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦；陰爻遞生共六個(gè)卦：姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦。十二月雖有二陽(yáng)已至，但仍有四陰在上，陰氣為了阻止陽(yáng)氣的上升，與陽(yáng)氣展開激烈?jiàn)^搏，陰氣仍處在強(qiáng)盛的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為最后的瘋狂，故表現(xiàn)為一年最寒冷的時(shí)節(jié)。時(shí)處泰卦，千萬(wàn)不可掉以輕心，故乾卦說(shuō)“潛龍勿用”，即生命還處在幼小的時(shí)候，即使有很好的發(fā)展前景，也是不可有大的作為的，需要低調(diào)為人行事，積蓄力量，以圖成長(zhǎng)壯大。三月為谷雨節(jié)氣，夬卦代表清明至立夏的三十天。四月已六陽(yáng)全至，陰氣退盡，天氣已經(jīng)沒(méi)有一絲寒意，草木生長(zhǎng)已至鼎盛，四月是農(nóng)忙季節(jié)，是謂“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”，午季農(nóng)作物已豐收在望，植物已經(jīng)結(jié)籽。姤卦卦辭曰：“姤，女壯，勿用取女”，因陽(yáng)代表男，陰代表女，姤，乃相遇、偶遇之義，姤卦為五男與一女相姤之狀。萬(wàn)物果實(shí)已經(jīng)成熟，生長(zhǎng)已進(jìn)入衰退期。為了避免否難，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之習(xí)俗。觀，為觀察、觀望、三思而行之義。時(shí)至剝卦，喻氣數(shù)已盡，無(wú)力回天，以求善終為上。坤，代表柔、順，坤卦在消息卦中雖代表終了，但又代表為新生命的孕育準(zhǔn)備好了一切。土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用”。n）灼，其化蕃茂，其類火，其政明耀”。應(yīng)秋燥之氣，金氣郁久之發(fā)，則天潔地明，風(fēng)輕氣澈，燥氣以行。天地萬(wàn)象、自然萬(wàn)物、人間萬(wàn)事以五行取類比象，皆可歸屬之。），在人體五臟上代表心、在五腑上代表小腸、在五官上代表舌、在五體上代表脈、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五聲上。凡類水之性的物質(zhì)或事物皆屬水性，皆歸類于水。凡類似土的特性、功能的物質(zhì)或事物，皆屬土性，皆歸類于土?；鸬膶傩裕夯鹁哂醒谉?、光亮、動(dòng)態(tài)向上的特性。《左傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也。坤卦喻人為一生終了，回歸大地，喻事為舊事已了新事未端。剝卦喻人為終老，喻事為終結(jié)。八月四陰已至，陰氣處上升態(tài)勢(shì)，陽(yáng)氣已退剩二爻，隨著陽(yáng)消，秋寒已至，草木枯黃，楓葉已紅，果實(shí)橙黃，秋高氣爽，一片金色，為收獲的季節(jié)。否卦乾卦在上，乾陽(yáng)具上升之性，坤卦在下，坤陰具下沉之性，陰陽(yáng)二氣相背，天地之氣不能交合。六月為大暑節(jié)氣，遁卦代表小暑至立秋的三十天。此時(shí)陽(yáng)氣正處強(qiáng)大之勢(shì)，雖有一陰復(fù)生，天氣卻沒(méi)有一絲涼意，萬(wàn)物正在鞏固成熟果實(shí)。乾卦 代表四月，即巳月。時(shí)處大壯卦，主抓取機(jī)遇，銳意進(jìn)取，以圖壯大。但此時(shí)陰氣仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。臨卦 代表十二月，即丑月。到了夏天，陽(yáng)氣積聚，天氣炎熱，人為了適應(yīng)夏天，只著單衣遮羞，并采用各種清涼的辦法消暑，動(dòng)物也一樣，也多找陰涼的處所避暑。是占卜預(yù)測(cè)災(zāi)異、吉兇不可或缺的重要依據(jù)之一?！吨芤住穼?duì)“德”有一系列的論述，極力提倡“君子進(jìn)德修業(yè)”及“君子以成德為行”。經(jīng)文中吉、兇等預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的判斷，大都是有條件的，一定要注意所限條件，方能作出正確的斷卦。經(jīng)文中言“悔”有2處，言“有悔”有4處，言“悔亡”有19處，言“無(wú)悔”有7處。于時(shí)，謂之冬，于人，謂之智，于物，謂之立，為眾美之魂也。亨，通也。而“小來(lái)”亦為表意之來(lái)，實(shí)為不來(lái)，因?yàn)殛帤饩呦鲁林裕荒芟蛏?。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求無(wú)咎，不利于有遠(yuǎn)大作為；三爻處下卦之極，爻位屬陽(yáng)性，性好動(dòng)，如是陰爻處三爻位，則位不正，如陽(yáng)爻處三爻位，則剛烈沖動(dòng)，故三爻多有兇危；二爻處下卦之中，得中，如陰爻處二爻位，當(dāng)位得中，中正，如陽(yáng)爻處二爻位，則柔中有剛，為吉位，多有美譽(yù)；初爻處下卦之始，是事物發(fā)生的初端，主潛藏勿用，因?yàn)閷?lái)如何發(fā)展還有很多不確定因素，故較難預(yù)知?！叭拧币喾Q“三道”，即：天道、地道、人道。卦主有兩種類型:一是“主卦之主”,必須道正德善，得位當(dāng)時(shí)之爻當(dāng)之，故取九五之爻者為多。承：在相鄰兩爻中，下方之爻對(duì)上方之爻稱之為承，下對(duì)上，有承托之意。相應(yīng)，也稱正應(yīng)；相斥，也稱敵應(yīng)。凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德，凡陰陽(yáng)居中位，象征柔中之德，中與正比較，中德優(yōu)于正位，這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位，尤其五爻處于卦體最佳位置（尊位），所以，中比正更為可貴。由于事物的具體性和復(fù)雜性，各卦各爻因象征事物的不同和陰陽(yáng)爻位不同，諸爻又有錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。六爻從下至上數(shù)，爻位序分別為：最下一爻稱之為初，第二爻稱之為二，第三爻稱之為三，第四爻稱之為四，第五爻稱之為五，第六爻（最上爻）稱之為上。1占，《易經(jīng)》有“象、數(shù)、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮兇吉，預(yù)測(cè)未來(lái)。1卦時(shí)，六十四卦，每一卦象征某一事物，敘述這一事物在特定背景中產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)卦的特定背景，稱之為卦時(shí)。這個(gè)形象是類比、象征、表意某種事物的形象。當(dāng)位卦象征正道，符合規(guī)律。重卦，又叫偶卦，由兩個(gè)單卦重疊而成，共有六十四個(gè)。從下卦初爻開始，每變一爻，即為該宮之一卦。如：解卦，雷水解，下卦水為坎，屬坎宮，上卦雷為震，震在序次4，那么，解卦為坎宮第四卦，以此類推。震宮八卦無(wú)妄卦、隨卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、頤卦、復(fù)卦。此圖可分為兩個(gè)半圓，左半圈從復(fù)卦至乾卦為陽(yáng)，右半圈從姤卦到坤卦為陰。卦序中，表示該卦在這個(gè)數(shù)字序列的序次，而數(shù)字又代表該卦的卦名，需要記熟。k226。應(yīng)該說(shuō)，后天八卦是對(duì)先天八卦的發(fā)展和創(chuàng)新。（3）、在時(shí)令氣節(jié)上，因后天八卦在方位和季節(jié)上的定位不同，導(dǎo)致在時(shí)令氣節(jié)上的定位不同（此節(jié)內(nèi)容將在后文“十二消息卦”中敘述，因一些基礎(chǔ)知識(shí)尚未介紹，恐讀者不易看懂）。后天八卦與先天八卦在卦性、卦象和相對(duì)卦等方面相同，在方位、季節(jié)及時(shí)令定位上有所不同。離卦與坎卦為一對(duì)，離為火，坎為水；離為東方，坎為西方，離為春，坎為秋；離為日出之地，坎為日落之地；離象性少陰，坎象性少陽(yáng)；離性向上，坎性向下。坤卦演繹四卦：坤卦下陰爻變陽(yáng)爻，坤卦下動(dòng)為震卦，震為雷，雷震大地；坤卦中陰爻變陽(yáng)爻，坤卦中動(dòng)為坎卦，坎為水，大地中流動(dòng)的為河流；坤卦上陰爻變陽(yáng)爻，坤卦上動(dòng)為艮卦，艮為山，山從大地上隆起。n，代表雌性）馬、為大輿、為腹、為器、為厚德、為甘、為肥、為身、為安、為富、為積、為經(jīng)營(yíng)、為欲、為形、為喪、為夕、為十年、為朋、為財(cái)貨、為方正、為光大、為順從、為后得、為有終、為疆、為事業(yè)、為庶政，等等。坎卦卦象：坎為水、為月、為溝渠、為江河、為大川、為淵、為井、為寒泉、為云、為雨、為中男、為客、為寇、為盜、為三歲、為百歲、為豕（音shǐ，即豬）、為狐、為叢棘、為弓箭、為桎梏、為法、為律、為罰、為耳、為臀、為尸、為死、為血、為勞心、為志、為恤、為疑、為心病、為險(xiǎn)阻、為隱伏、為兇事、為欲、為毒、為歸、為來(lái)、為潤(rùn)、為酒食，等等。i）、為趾、為拇、為履、為鼓、為出、為生、為左、為舉、為征、為行、為作、為起、為奔走、為振、為戒、為驚懼、為言、為笑、為音、為告、為樂(lè)，等等。火必須中空才能旺盛燃燒，離卦代表虛懷謙遜，代表光明；因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。乾卦卦象：乾為天、為君、為父、為天子、為王、為國(guó)君、為圣人、為大人、為善人、為武人、為行人、為祖考；為人、為宗、為族、為龍、為馬、為金、為玉、為寒冰、為斗、為衣、為鄰、為野、為門、為頂、為首、為直；為健、為敬、為威、為嚴(yán)、為堅(jiān)、為剛、為道、為德、為良、為生、為好、為祥、為慶、為嘉、為譽(yù)、為福、為祿、為先、為始、為大、為得、為盈、為治、為高、為遠(yuǎn)、為老、為貞、為元、為荒、為包、為大謀，等等。秋天從夏天而來(lái)，夏天陽(yáng)氣上升，至夏至日某一時(shí)分陽(yáng)氣逼退陰氣，也從這一時(shí)分開始，陰氣復(fù)生，即古語(yǔ)所說(shuō)“夏至一陰生”，從此時(shí)分開始，為陰長(zhǎng)陽(yáng)消陰陽(yáng)變化趨勢(shì)，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語(yǔ)說(shuō)“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因?yàn)殛帤庵饾u逼退陽(yáng)氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽(yáng)原理運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)敵化害，對(duì)我化利。陰陽(yáng)必須相對(duì)協(xié)調(diào)平衡。人們出行狩獵總是詢問(wèn)伏羲天氣方位兇吉，問(wèn)的人越來(lái)越多，無(wú)暇回答，于是伏羲就創(chuàng)造了陰陽(yáng)代表陰晴兇吉的符號(hào)刻在樹上，人們一看便知，這就是伏羲的“一畫開天地”的偉大壯舉。再如，白天為陽(yáng)，夜晚為陰，午夜后，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，正午，陽(yáng)極，隨著太陽(yáng)西下，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，至午夜，陰極。如果男女都是純陽(yáng)純陰，人類就不會(huì)繁衍生息。這個(gè)理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。隨著氣的流行變動(dòng)，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽(yáng)）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀（見(jiàn)“陰陽(yáng)太極圖”）?？鬃邮茄芯俊吨芤住烦星皢⒑蟮募蟪烧?。以文字和八卦符號(hào)的形式形成《周易》流傳至今。n）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》。我以身為炎黃子孫為榮！目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。中國(guó)人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問(wèn)題，處理問(wèn)題。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測(cè)水平永遠(yuǎn)也提不高。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。如今，中華民族的子孫仍用?自強(qiáng)不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。《周易》以?神道設(shè)教?，接過(guò)一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。正文： {一} 易學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型?！兑捉?jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。?說(shuō)明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國(guó)道德哲學(xué)的遵道重德觀念。等警句名言都是深刻的寫照。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬(wàn)物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無(wú)的過(guò)程?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。就是說(shuō)，在我國(guó)古代，《易經(jīng)》有三部，《連山易》為炎帝所創(chuàng)，傳說(shuō)炎帝將八卦首次演繹為六十四卦，炎帝又號(hào)連山氏，以象征山的艮（音g226。文王在囚禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬(wàn)物周而復(fù)始之義，故稱《周易》。《易傳》如《易經(jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”。極大極虛、無(wú)天無(wú)地、黑白不分的太極，是陰陽(yáng)渾淪未分之元?dú)?，是一個(gè)無(wú)窮大的渾濁之氣，具有至尊性。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，