【正文】 成歌，既掌握變爻規(guī)律，又能熟記卦位，你就會(huì)運(yùn)用自如了。京房的八宮排列法與朱熹的八宮排列法有所不同，他是依據(jù)后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理來確定八主卦序次的，乾統(tǒng)震、坎、艮三男，坤統(tǒng)巽、離、兌三女，其序次為：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。而且這八個(gè)主卦是處在乾卦至坤卦的對(duì)角線上。兌宮八卦履卦、兌卦、睽卦、歸妹卦、中孚卦、節(jié)卦、損卦、臨卦。誠然，這張圖遠(yuǎn)不止這些含義，推演此圖，宇宙、時(shí)空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中，有待后人逐漸破譯。u）卦，由上乾卦和下巽卦重疊組成，為天風(fēng)姤；4萃卦，由上兌卦和下坤卦重疊組成，為澤地萃；4升卦，由上坤卦和下巽卦重疊組成，為地風(fēng)升；4困卦，由上兌卦和下坎卦重疊組成，為澤水困；4井卦，由上坎卦和下巽卦重疊組成，為水風(fēng)井；4革卦，由上兌卦和下離卦重疊組成，為澤火革；50、鼎卦，由上離卦和下巽卦重疊組成，為火風(fēng)鼎；5震卦，由兩個(gè)震卦單卦重疊組成，震為雷；5艮卦，由兩個(gè)艮卦單卦重疊組成，艮為山；5漸卦，由上巽卦和下艮卦重疊組成，為風(fēng)山漸；5歸妹卦，由上震卦和下兌卦重疊組成。《周易》經(jīng)文卦序排列采用孔子的卦序排列法，分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。但文王時(shí)代人類已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)，男人在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了剩余價(jià)值，人們?yōu)槁訆Z財(cái)產(chǎn)和主宰社會(huì)的權(quán)力導(dǎo)致戰(zhàn)亂不息，在這樣的社會(huì)實(shí)踐面前，強(qiáng)調(diào)規(guī)范人倫關(guān)系更為重要。冬已一陽復(fù)生，坎為少陽；艮位東北，季于冬春，艮為山、為止、為終，一年終止，萬物已終。八經(jīng)卦序位數(shù)分別代表該卦，在八經(jīng)卦的數(shù)理應(yīng)用中會(huì)經(jīng)常用到。先天八卦有如下特點(diǎn)：（1）、八卦共分四對(duì)，每一對(duì)兩卦，每一對(duì)兩卦卦象、卦性、方位分別相對(duì)。三畫成卦三畫成卦定萬物，三畫卦名“經(jīng)卦”，又名“單卦”。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰（純陰），質(zhì)柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。坎卦在少陽 上加一陰，便是坎卦，坎為水。震卦卦象：震為雷、為帝、為長子、為主、為公、為諸侯、為百官、為丈夫、為行人、為草莽、為短木你、為百谷、為坦道、為缶(音fǒu)、為棺?。ㄒ鬵u239。離卦由上下各一陽爻和中間一陰爻組成，內(nèi)陰外陽，內(nèi)虛外實(shí)，象性為少陰。乾卦在老陽 上加一陽，便是乾卦，乾為天。春天從冬天而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽變化趨勢(shì)，陽氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會(huì)春暖花開；在陽上加一陽，是為太陽（又名“老陽”），代表夏天。陰陽是可以認(rèn)知并可以用于化利化害的。陰陽同性相斥，異性相吸。陽為奇，陰為偶。如生物類，生為陽，死為陰，生命孕育形成，不斷向上生長，為陽長陰消過程，達(dá)到生命鼎盛時(shí)期，為陽極，以此為臨界點(diǎn)，不斷向下衰退，為陰長陽消過程，直至衰亡，為陰極。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《易經(jīng)》基本概念時(shí)萬不可把陰陽看作兩個(gè)相互獨(dú)立的事物，陰陽是相互對(duì)立的處在統(tǒng)一體中，互為體用，陽中有陰，陰中有陽，沒有無陰之陽，也沒有無陽之陰。同時(shí)還認(rèn)為，在潛信息上，子系統(tǒng)包含系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。n）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有說明卦象、卦理的《說卦傳》，有說明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統(tǒng)稱《易傳》。ng）夭等人花重金買來有莘氏美女和驪戎及有熊國出產(chǎn)的寶馬，通過紂的寵臣費(fèi)仲獻(xiàn)給紂王，紂見了很高興，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權(quán)討伐鄰近諸侯。《三字經(jīng)》說：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。雙方就是在消長運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。《易經(jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。能以眾正，可以王矣?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。第二篇：易經(jīng)論文學(xué)號(hào)：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海淺談《易經(jīng)》09航海何靜內(nèi)容提要：對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。三、《易經(jīng)》中包含?對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽?的辨證法。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。《歸藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬物”，黃帝又號(hào)歸藏氏，故稱《歸藏易》。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。誠然，人類對(duì)太極的認(rèn)知還沒有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。再如樹，向南的方向一面為陽，它的相對(duì)的北方一面則為陰。陰陽在轉(zhuǎn)化中沒有明顯的界限之分，不僅是此消彼長、此長彼消的過程，而且陽中有陰，陰中有陽。伏羲為何畫出這樣的符號(hào)，有學(xué)者認(rèn)為，原始社會(huì)，人們沒有文化，沒有衣著，沒有房屋，人們首先看到的是相互赤身裸體的人，伏羲從男女的生殖器受到啟發(fā)，上觀天象，下觀地理，中考萬物，以男女的生殖器形象創(chuàng)造了陰陽符號(hào)以通萬物。事物體必須保持陰陽相對(duì)平衡，如果陰陽失衡，事物體就會(huì)加速向偏重的一方發(fā)展轉(zhuǎn)化。對(duì)陰陽的調(diào)節(jié)利用是對(duì)具體事物而言的，它的作用是相對(duì)的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽的調(diào)節(jié)運(yùn)用只能延緩或加速事物體生命的周期，但不能改變事物體生命的周期。冬天從秋天而來，陰氣繼續(xù)上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時(shí)分，陰氣逼退陽氣，也從這一時(shí)分開始，陽氣復(fù)生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時(shí)分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢(shì)，此時(shí)分雖然寒冷，但種子和動(dòng)物已經(jīng)接收到陽氣復(fù)生的信號(hào)，新的生命開始孕育，因?yàn)槎爝^去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經(jīng)作好了準(zhǔn)備。兌卦在老陽 上加一陰，便是兌卦，兌為澤。離卦卦象：離為火、為日、為電；為中女、為母、為女、為妹；為大腹、為角、為兵戈、為牢獄、為網(wǎng)罟(音gǔ，用網(wǎng)捕魚)、為瓶、為灶、為刀、為斧、為矢、為飛、為鳥獸、為文采、為黃、為智、為麗、為大吉、為焚、為輝煌、為劓（音y236。巽（音x249。艮（音g226。伏羲從太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，這是為什么呢？這是因?yàn)榘素陨梢呀?jīng)揭示了萬事萬物的本源、相互關(guān)系及自身運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，已經(jīng)對(duì)宇宙萬物進(jìn)行了解密。無論怎樣演繹，其道理是一樣的。震卦與巽卦為一對(duì)，震為雷，巽為風(fēng)；震為東北方，巽為西南方；震象性少陽，巽象性少陰；震性為陽出，巽性為陰入。（1）、在方位上，后天八卦以震、離、兌、坎分別代表東、南、西、北四個(gè)正方位，這四卦稱四正卦；乾、艮、巽、坤分別代表西北、東北、東南、西南四個(gè)跨向方位，這四卦稱為四隅卦。后天八卦是從先天八卦發(fā)展而來的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側(cè)重演示陰陽，而文王八卦次序圖則側(cè)重演示男女。六、六十四卦六十四卦是在八單卦的基礎(chǔ)上，將一單卦與每一單卦重疊組合，共八個(gè)單卦乘以八組，等于六十四卦。）卦，由上離卦和下震卦重疊組成，為火雷噬嗑；2賁（音b236。為方便大家的記憶，我將六十四卦卦序編成歌，也許對(duì)你有所幫助。乾姤之間，一陰始生，為月窟；坤復(fù)之間，一陽始生，為天根。巽宮八卦姤卦、大過卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蠱卦、升卦。方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。其排列方法為：變動(dòng)初爻為一世卦；變至二爻為而世卦；變至三爻為三世卦；變至四爻為四世卦；變至五爻為五世卦；五爻變盡后返變四爻，即游徙復(fù)止于四爻位，為游魂卦；再變下體三爻，使之還復(fù)本位，即復(fù)歸本宮卦，是為歸魂卦。純卦，由兩個(gè)相同的單卦重疊而成，共八個(gè)，與八個(gè)單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。旁通卦，指兩個(gè)六爻卦之間，六個(gè)爻陰陽均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。象，既是形象，又是抽象。如，泰卦所闡釋的是象征同泰之時(shí)的事理，訟卦是闡釋象征爭辯之時(shí)的事理，未濟(jì)卦是闡釋象征事未成之時(shí)的事理。應(yīng)該說，《易經(jīng)》經(jīng)文并沒有占筮的內(nèi)容，因?yàn)檎俭咝g(shù)在古時(shí)屬神秘術(shù)，只可秘授，不可言傳，故經(jīng)文沒有記載，但運(yùn)用易理預(yù)測(cè)兇吉古而有之。這樣把爻的性質(zhì)（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征諸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗廟。中正：凡陰陽處二位，陽爻處五位，則是又中又正，稱之謂中正。比：是相鄰兩爻之間的比鄰關(guān)系。《》強(qiáng)調(diào)，陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助。如乾卦 之九五爻位正得中，剛健中正，為君主之位，即為主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不論爻位高低，其德善否，只要卦義因之而起，皆為卦主。人道取于中，謂“中庸”之義，過之和不及則有失偏頗，不為人道。綜上所述，對(duì)各爻義的基本理解可簡要概之：初難知，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，上易知。故否卦天地陰陽之氣不能交合，謂之否，否，即否難，為兇。亨者，暢通，順利，生物之通，物至于此，莫不佳美。貞，出現(xiàn)在當(dāng)位之爻，為繼續(xù)保持正固，出現(xiàn)在失位之爻，為努力守貞固正。吝（音l236。道：道是中國哲學(xué)史上的一個(gè)重要范疇，泛指宇宙萬物的本源、本體或規(guī)律、原理。認(rèn)為天之德為?。骸皠偨≈姓?；地之德為順：“承天而時(shí)行”；而對(duì)人來說，“與天地合其德”者，才能成“大人”。孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、離、兌、坎分別代表春、夏、秋、冬四時(shí)二十四節(jié)氣的陰陽消長，震卦 主春，六爻主春分到芒種六個(gè)節(jié)氣，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小滿、上六芒種。依據(jù)消息卦原理，利用事理人生所處相對(duì)應(yīng)的消息卦訊息，進(jìn)行預(yù)測(cè)未來發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該說是有一定的道理的。十二月為大寒節(jié)氣，臨卦代表小寒至立春的三十天。此時(shí)生命已經(jīng)出土萌芽，生命體處在非常脆弱狀態(tài)。夬卦 代表三月，即辰月。四月為小滿節(jié)氣，乾卦代表立夏至芒種的三十天。此時(shí)喻人為中年向老年轉(zhuǎn)化階段，喻事為成功后的鞏固階段。六月二陰已至，但陽氣為了保證自己的強(qiáng)勢(shì)，與陰氣奮力搏擊，仍處強(qiáng)勁時(shí)期，故此時(shí)天氣酷熱難耐。諸象皆顯不順，草木被太陽烤灼焦黃枯死，人在夏秋之交容易生病。喻人，為老年持重階段，喻事，為總結(jié)善后階段。戌，為滅、息之義。亥，即核、骸，喻種子入核歸土，人終老入土歸安之義。金木者，百姓之所興作也?！丁吩唬骸捌湫运?，其用燔（音f225。金的屬性：金具有堅(jiān)斂、清肅、收殺、平定之性。五行是多種事物屬性的符號(hào)，是論述事物相互聯(lián)系、相互滋生、相互制約的