【正文】 ”時期。他是永恒的、不改變的。任何真的、美的都包含在其中，是一個永恒的普遍本質(zhì)。 分工體系的各個部分，對于社會的生存來說，都是不可缺少的必經(jīng)環(huán)節(jié)。金銀（貨幣）是財富的唯一形態(tài)；只有對外貿(mào)易才是貨幣財富的真正源泉。,?,演變,早期重商主義（15世紀～16世紀中葉） “貨幣差額論” 晚期重商主義（16世紀下半期～17世紀） “貿(mào)易差額論”,?,政策主張,采取行政手段，禁止貨幣輸出（即保持出超）。資產(chǎn)階級革命時期，他擁護革命，并擔任了英國駐愛爾蘭侵略軍總司令的侍從醫(yī)生。 在“發(fā)展經(jīng)濟學”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論中，有所謂的“配第—克拉克”定理。,?,（四）配第經(jīng)濟學的基本內(nèi)容與特征,分配理論 工資理論：工資是維持工人生活必需的生活資料的價值（這是一個有價值的見解）； 地租理論：地租是產(chǎn)品價值除去生產(chǎn)資料的價值（種子等）和勞動力的價值（工資）之后的余額（即全部剩余價值） 首次提出了“級差地租”的概念； 地租（地主）和工資（勞動）之間具有對立關(guān)系?！?“一切財富都來源于土地的耕種?！??,自然權(quán)利,結(jié)合成社會的人們，應該服從自然法和實定法。”,?,魁奈的經(jīng)濟分析技術(shù),經(jīng)濟分析屬于“簡單再生產(chǎn)圖式”。也就是說，魁奈是西方經(jīng)濟學界第一個明確地不從單個資本而從社會總資本的角度來分析社會再生產(chǎn)過程的經(jīng)濟學家。 杜爾閣是第一個既從事宏觀經(jīng)濟理論分析，又從事宏觀經(jīng)濟管理的經(jīng)濟學家（厲以寧，49頁）。2024年10月23日星期三上午5時53分30秒05:53:3024.10.23 嚴格把控質(zhì)量關(guān)，讓生產(chǎn)更加有保障。24.10.232024年10月23日星期三5時53分30秒24.10.23,謝謝大家！,。24.10.2324.10.2305:53:3005:53:30October 23, 2024 加強自身建設(shè)，增強個人的休養(yǎng)。 考察了資本主義社會各階級的收入及其與總收入變動之間的關(guān)系， 對利息率水平與國民儲蓄和投資的關(guān)系進行了考察。正是這種不斷地再生產(chǎn)的本原的財富，維持著王國其他一切階級，給所有其他職業(yè)以活動力，發(fā)展商業(yè)，增殖人口，活躍工業(yè)，因而維持國家的繁榮。,?,自然權(quán)利,“所謂理性，在最初不過是使人能夠獲得自己所必要的知識，并依賴這項知識，把握作為人的存在的本性所不可缺少的實際的善和道德的善所必要的能力和才能。,?,編者在刊發(fā)該文時所寫的“序言”,“使經(jīng)濟科學完成基本任務的，首先是對秩序，以及形而下的，自然的法則的認識。 主張實行重農(nóng)主義政策。 “勞動是財富之父，土地是財富之母”。 配第是“宏觀經(jīng)濟問題的最早的研究者”（厲以寧，宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展，37頁）?！??,第六節(jié) 威廉.配第的經(jīng)濟學說,（一）人物簡介 威廉.配第（1623～1687） 英國人，出生于一個手工業(yè)者家庭。 伏爾泰（1694～1778）：《路易十四時代》（1751年），商務館，1982年。 產(chǎn)生于西歐封建社會末期，是資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學說。其在位時間，中國處于南北朝，其中： 南朝：梁（502～557）→陳（557～589） 北朝： →東魏（534～550） →北齊（550～577） 北魏（386～534） →西魏（535～556） →北周（557～581）,?,二、古羅馬的經(jīng)濟思想,（一）主要代表人物和著作： 克優(yōu)斯 上帝在nous中顯出他自己。,?,普羅提諾認為上帝是超越的The One（太一、元一、一），是至高的善，他包括一切存在的事物，我們不能說他是什么只能說他不是什么。用道家的話就是：道法自然，清靜無為。安東尼（121～180）《沉思錄》?！?（166） “（伊壁鳩魯）他們只是他們自己軀體的奴隸，他們以快樂和痛苦為標準測定每一件東西值得或不值得追求。 利息是“非自然”的收益，等同于高利貸。,?,哲學何為？,?,價值理論,“如果增加一較小的單位使整體的好處大大增加，就是一個較為合意的東西。,?,（四）知識論：認識論和方法論,《泰阿泰德篇》（全集第二卷），討論究竟什么是知識？ 【當讀者牢記蘇格拉底“美德就是知識”的觀點，才能明白對知識性質(zhì)的探討是深刻、嚴肅的?！?“很好，”蘇格拉底說，“如果這是真的，那么任何抵達這一旅程終點的人就有很好的理由希望在那里達到目的，這個旅程現(xiàn)在就在我的面前展開，我們過去所作的一切努力就是為了實現(xiàn)這個目的。 靈魂不朽。 （279）,?,這個宇宙究竟是永恒存在、沒有開端的呢，還是被創(chuàng)造出來的、有開端的？我的回答是，它是被創(chuàng)造出來的，因為它看得見，摸得著，并且有形體。因為很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能是精通一切技藝的專家?！豆ぷ髋c時日》《神譜》，商務館1991） 管仲（約前723或前716～前645） 泰勒斯（約前624—前547）：自然哲學：“水是世界的本原” 阿那克西曼德（約前611—前546）：自然哲學：“無限者是世界的本原” 阿那克西美尼（約前585—前525）：自然哲學：“氣是世界的本原” 畢達哥拉斯（約前580—前500）：“萬物都是數(shù)”；“萬物的本原是一，從一生出二，二是從屬于一的質(zhì)料，一則是原因。奧古斯?。?54～430） 《懺悔錄》；《上帝之城》 亞里士多德→圣該書第二編“政治經(jīng)濟學”的“十、《批判史》論述”為馬克思所寫。,?,恩格斯的評價,只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件?！?【Pr. 29:4】 By justice a king gives a country stability, but one who is greedy for bribes tears it down. “王藉公平，使國穩(wěn)固；索要賄賂，使國傾敗。正直人必得見他的面。莫頓（Robert K. Merton）提出這個術(shù)語用以概括一種社會心理現(xiàn)象：“相對于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。（馬可福音 12：4143)。 我原不是要別人輕省、你們受累、乃要均平。勤勞積蓄的，必見加增。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。各作者按照自己對神的看法和人生經(jīng)驗，描述神給各人的啟示各自成文。,?,內(nèi)容安排：,包括以下七個部分： 《圣經(jīng)》中的經(jīng)濟和經(jīng)濟倫理 古希臘的經(jīng)濟思想 古羅馬的經(jīng)濟思想 經(jīng)院哲學家的經(jīng)濟思想 重商主義 威廉.配第 重農(nóng)學派,?,總體說明,時間跨度大。第二章 斯密以前的經(jīng)濟思想,讓我們一起“穿越”吧，到那遙遠的西方去“觀?！薄皳熵悺保。?！,?,古代地中海沿岸國家,見Word文檔。經(jīng)濟思想的成長，中文，1999年，中國社會科學出版社。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等等。 該隱之后第六代有了猶八（彈琴吹簫藝人之祖，4：21）和土八該隱（金屬匠人之祖，4：22）,?,“摩西十誡”中的經(jīng)濟倫理,第四條：“當記念安息日，守為圣日。（箴言 13﹕4）,?,儲蓄、投資的態(tài)度,不勞而得之財，必然消耗。（民數(shù)記 18﹕24）,?,收入再分配,