【正文】 ples with equity. “因為他來要審判遍地。慈愛和誠實行在你面前。”,?,【Pr. 14:34】 Righteousness exalts a nation, but sin is a disgrace to any people. “公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。 the effect of righteousness will be quietness and confidence for ever. “公義的果效是平安，公義的效驗是平穩(wěn)，直到永遠(yuǎn)。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。由于希臘人有時也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們也和在其它一切領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見。）,?,羅素：西方哲學(xué)史，中文，商務(wù)館，1963，上卷，P.24,“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的，莫過于希臘文明的突然興起了。他們首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)；他們最先寫出了有別于純粹編年表的歷史書；他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷索所束縛。托馬斯” 【英國】奧斯溫”“美德在于和諧”； 老子（約前580～前500） 孔子（前551～前479） 赫拉克利特（約前540—前480）：自然哲學(xué)：“火是世界的本原”；“一切皆流，無物常住”；“對立造成和諧”。 “經(jīng)濟”一詞由“家”和“法律或支配”組合而成，意指“謀生術(shù)”；在當(dāng)時，指“家政管理”。”（12） 農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)是兩門最高尚、最必需的事業(yè)。”（20）,?,四、柏拉圖的學(xué)說思想,（一）宇宙論：自然哲學(xué) “蒂邁歐篇”（《柏拉圖全集》，第三卷，中文，人民出版社，2003） 那可由思想以推理來把握的是永恒自持的東西，而那作為意見之對象以非推理的感性來揣測的則是變動不居、無時真正存在的東西。因此，是可感的東西，以及一切可以被意見和感官所把握的事物，都處在一個創(chuàng)造的過程中，而且是被創(chuàng)造出來的。（283）,?,（二）人論： 道德哲學(xué),《斐多》（在全集第一卷） 。,?,快樂與痛苦的關(guān)系,蘇格拉底盤腿坐在床上，按摩著雙腳說： “我的朋友們，真是件怪事，這種感覺一般人稱之為快樂！值得注意的是它與痛苦，它的通常的對立面，有著多么密切的聯(lián)系?！?“沒錯” “當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩擾，比如聽覺、視覺、痛苦、各種快樂，亦即漠視身體，盡可能獨立，在探討實在的時候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時候靈魂肯定能最好地進行思考。所以我命中注定要踏上的這個旅程將會有幸福的前景，對其他任何人來說也一樣，只要他的心靈已經(jīng)準(zhǔn)備好接受凈化。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義。成為聰明人就是成為善人。顯然，由思維能達(dá)事物之‘存在’ 與事物之理，由感受則不能。同樣，你們也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用減少的手段來判斷：對于該東西來說，其減少使剩下的是一個較少的好處，就可能取得較大的好處。它難以得到，因此得到它更有所值。,?,第三節(jié) 古羅馬的學(xué)說思想,一、特別關(guān)注 （一）西塞羅（前106～前43）：《國家篇●法律篇》《論老年●論友誼●論責(zé)任》 【司馬遷（前145∕前135～前87？）】,?,“大自然給予人類的惠贈是什么？人們所享用的最出色的財富是什么？我們出生和生活在這個世界所要追求和實現(xiàn)的目的又是什么？是什么使人們聯(lián)合起來，以及在他們中有什么自然的伙伴關(guān)系?！?（160） “沒有什么比完全理解我們?yōu)檎x而生，以及理解權(quán)利不是基于人們的看法而是基于大自然更有價值。”（168）,?,“既然法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進者，那么，也許可以從中得出生活的指導(dǎo)原則。”（179）,?,“法律，并非人的思想的產(chǎn)物，也不是各民族的任何立法，而是一些永恒的東西，以其在指令和禁令中的智慧統(tǒng)治整個宇宙。中國處于東漢時期。所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)，力圖在神圣的目的中實現(xiàn)自己的目的，以達(dá)到最大的善。,?,（三）新柏拉圖主義（NeoPlatonism）,創(chuàng)始人：亞歷山大城的普羅提諾（Plotinus，204～270）。 在《新約圣經(jīng)》時代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。 這無限者是任何事物的根源。宇宙是出自上帝的流射物，是祂無限全能不可避免的漫溢，流射的過程可以劃分為不同的階段： 第一個階段是純粹的思想或精神（nous）或譯為心靈（mind） 第二個階段是靈魂（yuch，soul） 第三階段是物質(zhì)（matter）。nous就是柏拉圖所稱為理念的一切形式和結(jié)構(gòu)。,?,（四）法學(xué)方面,【羅馬】查士丁尼（483～565）：法學(xué)總論—法學(xué)階梯，533年；中文，商務(wù)館，1989年。加圖（前235～前149）：《農(nóng)業(yè)志》（前160年）； 瓦羅（前116～前26）：《論農(nóng)業(yè)》（三卷）； 西塞羅（前106～前43）：《國家篇●法律篇》《論老年●論友誼●論責(zé)任》,?,（二）西塞羅的社會分工論,經(jīng)濟社會是一個以分工為基礎(chǔ)的、相互聯(lián)系的整體。奧古斯丁（354～430） 《懺悔錄》；《上帝之城》 圣 財富觀。 他在法國第一次提出了“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞，并認(rèn)為“商業(yè)是國家活動的基礎(chǔ)”。,?,【英國】托馬斯.孟（1571—1641） 《論英國與東印度公司的貿(mào)易》（1621） 該書又以《英國得自對外貿(mào)易的財富》于1664年出版 中文，商務(wù)印書館，1959年。 但不是真正的經(jīng)濟科學(xué)。他從事過很多職業(yè)，從商船上的服務(wù)員、水手到醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)以及音樂教授。作為政治活動家，配第是毫無品德的。 在熊彼特那里，因他的《政治算術(shù)》而把他歸為“計量經(jīng)濟學(xué)”家。 繼承了重商主義的財富觀——金銀寶石。 區(qū)分了自然價格和政治價格 （自然價格是商品的價值，政治價格是商品的市場價格） 認(rèn)識到勞動分工對提高勞動生產(chǎn)率的促進作用（按馬克思的說法，配第的構(gòu)想比斯密的還要宏大）； 貨幣本身的價值也是由勞動決定的。 他目睹了法國實行重商主義的嚴(yán)重后果（農(nóng)業(yè)衰落，農(nóng)村凋敝，農(nóng)民破產(chǎn)，即“三農(nóng)”問題）。 “耕種者的繁榮昌盛是一切其他等級的財富的必要基礎(chǔ)。 【路易十五（1715～1774年在位，共59年，其中親政31年】 最著名經(jīng)濟著作：《經(jīng)濟表》（1758年）。” “在至高的自然法則中，包含著經(jīng)濟秩序的根本原則。 這里所說的道德的規(guī)律，則可以理解為明顯地適應(yīng)對人類最有利的實際秩序的道德秩序所產(chǎn)生的一切人類行為的規(guī)律。理性對于靈魂的關(guān)系，好像眼睛對于身體一樣，如果沒有眼睛，人就不能享受亮光，人就不能看到任何東西。即后來的“固定資本”和“流動資本”?！??,總體評價：,在《經(jīng)濟表》中對社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程進行了分析，被認(rèn)為是古典式總量分析的一個典型例子（厲以寧，46頁）。,?,三、杜爾閣的經(jīng)濟分析,生卒：1727～1781。在熊彼特的《經(jīng)濟分析史》中，使用了“杜爾閣—斯密儲蓄與投資理論”一詞，可見杜爾閣經(jīng)濟分析的重要性和地位。05:53:3005:53:3005:5310/23/2024 5:53:30 AM 安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。2024年10月23日上午5時53分24.10.2324.10.23 追求卓越，讓自己更好，向上而生。上午5時53分30秒上午5時53分05:53:3024.10.23 每天都是美好的一天，新的一