【正文】 想的內(nèi)容上劃分：社會(huì)政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想。評價(jià)人生價(jià)值基本尺度——?jiǎng)趧?dòng)和貢獻(xiàn)的尺度；根本尺度看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。1社會(huì)公德主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。2戀愛中道德要求——尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛。3政治權(quán)利和自由——選舉權(quán)和被選舉權(quán)、政治自由。道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理與謬誤、成功與失敗真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合?！陀^性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運(yùn)動(dòng)。）形式上——是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) ②自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng) ③社會(huì)歷史性——實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。其中，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。①社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。它們從各自不同方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)了生活方式的變革。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其次,人民群眾是社會(huì)。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。改革是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。④這兩對矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，決定并制約其他社會(huì)矛盾的存在和解決。從橫向看，社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。階級斗爭構(gòu)成了階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的能動(dòng)性活動(dòng)。（事物的發(fā)展是一個(gè)過程。②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒。真理的客觀性、絕對性與相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)?？腕w是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。時(shí)代精神——體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。3憲法基本原則——黨的領(lǐng)導(dǎo)原則、人民主權(quán)原則、保障公民權(quán)利原則、法治原則、民主集中制原則。2《公務(wù)員法》原則——公開、平等、競爭、擇優(yōu)和法治原則；監(jiān)督約束與激勵(lì)保障并重原則；任人唯賢、德才兼?zhèn)涞脑瓌t；分類管理和效能原則。1道德修養(yǎng)途徑與方法——學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、積善成德、知行統(tǒng)一。時(shí)代精神的核心——改革創(chuàng)新。從理想的時(shí)序上劃分：長遠(yuǎn)理想和近期理想。1對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造：農(nóng)業(yè)——先合作化后機(jī)械化的道路、實(shí)行由低到高的互助組織形式、采取自愿互利和典型示范原則。教訓(xùn)：必須建立廣泛的統(tǒng)一革命戰(zhàn)線、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中心問題是農(nóng)民問題、斗爭形式主要是武裝斗爭、還應(yīng)加強(qiáng)共產(chǎn)黨在思想上、組織上、政治上的建設(shè)，善于把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，制定正確的路線、方針、政策。60、南方談話提出：計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段、社會(huì)主義本質(zhì)、發(fā)展才是硬道理、“三個(gè)有利于”、黨的建設(shè)、社會(huì)主義前途。5實(shí)行社會(huì)主義改造的必要性——社會(huì)主義性質(zhì)的國有經(jīng)濟(jì)力量相對比較強(qiáng)大，資本主義經(jīng)濟(jì)力量相對比較弱小，對個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造是必要條件，當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境促使中國選擇社會(huì)主義。4抗日戰(zhàn)爭勝利的歷史意義——徹底打敗了日本侵略者、促進(jìn)中華民族的決定、促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)、對世界和平產(chǎn)生巨大影響。3《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭》闡述了土地革命、武裝斗爭和根據(jù)地建設(shè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系；3《星星之火可以燎原》提出中國革命應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村為中心；3《反對本本主義》堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。2《共產(chǎn)黨》月刊——第一次在中國樹立共產(chǎn)主義的大旗，指明了中國革命的共產(chǎn)主義方向。1戊戌維新歷史意義——是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)、是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)、是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。三次早期探索——太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新。經(jīng)濟(jì)掠奪——控制通商口岸、剝奪關(guān)稅自主權(quán)、實(shí)行商品傾銷和資本輸出。1深化文化體制改革——以發(fā)展為主體，以改革為動(dòng)力、以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)、以創(chuàng)造更好的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)。深化分配制度改革——正確認(rèn)識(shí)“先富”和“共富”的關(guān)系；注重社會(huì)公平，防止兩極分化?！痉治鲱}所含知識(shí)點(diǎn)】新民主主義革命道路——農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)依據(jù)：是由中國國情決定的、農(nóng)民占大多數(shù)，是無產(chǎn)階級可靠的同盟軍和革命的主力軍、革命敵人長期占據(jù)中心城市，農(nóng)村是統(tǒng)治薄弱的環(huán)節(jié)。6建設(shè)社會(huì)主義文化必要性——是現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容、是綜合國力重要標(biāo)志、為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。6人民政協(xié)主要職能——政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。5建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村總要求——生產(chǎn)發(fā)展（中心環(huán)節(jié)）、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。4毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3十七大報(bào)告提出：我國仍處于并長期處于社會(huì)主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)仍為主要矛盾。2民族資本改造步驟——初級形式的國家資本主義、個(gè)別企業(yè)的公私合營、全行業(yè)的公私合營。2新民主主義革命三大法寶——統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。1近代中國革命的開端：五四運(yùn)動(dòng)。中國特色社會(huì)主義道路——在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。3矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法：分析矛盾特殊性方法、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論結(jié)合的方法、抓關(guān)鍵看主流的方法、在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法、批判與繼承相統(tǒng)一的方法。形式上——決定了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。2矛盾的同一性和斗爭性——任何事物發(fā)展都是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；我們要學(xué)會(huì)求同存異、取長補(bǔ)短、雙贏共贏。1聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性的特點(diǎn)。馬克思主義最崇高的社會(huì)理想——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義哲學(xué)的基本問題——思維與存在的關(guān)系問題誰為第一性——區(qū)別唯物主義和唯心主義是否具有同一性——區(qū)別可知論和不可知論物質(zhì)——標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，指不依賴于人的意識(shí)，又能被人的意識(shí)所反映的客觀存在。社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性原因——各個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段有不同特點(diǎn)、歷史文化傳統(tǒng)的差異性、時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展。4金融寡頭對資本主義世界的統(tǒng)治：經(jīng)濟(jì)上通過參與制、政治上通過個(gè)人聯(lián)合、通過建立基金會(huì)，咨詢機(jī)構(gòu)控制科教文化等。3資本構(gòu)成：資本的技術(shù)構(gòu)成——從物質(zhì)形態(tài)上，表現(xiàn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的構(gòu)成比例；資本的價(jià)值構(gòu)成——從價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為不變資本和可變資本的構(gòu)成比例；資本的有機(jī)構(gòu)成——由資本的技術(shù)構(gòu)成所決定，并反映資本的技術(shù)構(gòu)成和價(jià)值構(gòu)成。資本主義工資——?jiǎng)趧?dòng)力的價(jià)值或價(jià)格。2勞動(dòng)力價(jià)值的特點(diǎn)：還原為再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的物質(zhì)資料價(jià)值（包括維持勞動(dòng)者生存所必需的物質(zhì)生活資料、維持勞動(dòng)者家庭所必需的物質(zhì)生活資料、勞動(dòng)者教育培訓(xùn)的費(fèi)用）；還應(yīng)取決于社會(huì)的歷史道德因素。1價(jià)值規(guī)律——以價(jià)值量為基礎(chǔ)的等價(jià)交換。商品勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。商品交換形式上是物與物的交換，實(shí)質(zhì)上是商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)交換。5社會(huì)歷史發(fā)展最終動(dòng)力根源——社會(huì)生產(chǎn)力。4社會(huì)規(guī)律客觀性表現(xiàn)：人的活動(dòng)受物質(zhì)條件制約、結(jié)果不可預(yù)期、不可改變社會(huì)發(fā)展趨勢、受社會(huì)客觀規(guī)律的限制。聯(lián)系——相對中而存在，相斗爭中而發(fā)展。3關(guān)于認(rèn)識(shí)（三種對立面）：唯物主義：物——感覺——思想；唯心主義：思想——感覺——物。3認(rèn)識(shí)事物根本方法——矛盾分析法。2認(rèn)識(shí)度的意義——堅(jiān)持適度原則，反對過猶不及。1正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用：前提：遵循客觀規(guī)律；基本途徑：社會(huì)實(shí)踐；條件：一定的物質(zhì)條件。唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展地看問題；形而上學(xué)：孤立、靜止地看問題。（共產(chǎn)主義）馬克思主義的政治立場——致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。1意識(shí)的表現(xiàn)形式：人的活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；能動(dòng)創(chuàng)造性；對客觀物質(zhì)的改造作用；對其它生理器官的控制作用。2度的定義——指事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，維持事物質(zhì)的穩(wěn)定和量的范圍、幅度、限度。事物發(fā)展方向——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。3五對范疇——原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。4真理與謬誤：區(qū)別——人對事物本質(zhì)規(guī)律的正確（錯(cuò)誤）的反映。生產(chǎn)方式作用——提供人類、社會(huì)存在及發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；決定社會(huì)結(jié)構(gòu)、面貌、性質(zhì)；決定了人類由低向高的發(fā)展過程。5階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——階級斗爭；社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——改革。價(jià)值（共性、本質(zhì)屬性、社會(huì)屬性）——指凝結(jié)在商品中人類無差異的一般勞動(dòng)；使用價(jià)值（有用性、自然屬性）——價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，反映商品中人與自然的物質(zhì)關(guān)系。抽象勞動(dòng)——凝結(jié)了人類無差異的一般勞動(dòng)，創(chuàng)造了商品的價(jià)值。1貨幣的職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。2勞動(dòng)力商品的價(jià)值由生產(chǎn)再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。2不變資本——用來購買生產(chǎn)資料的那部分資本，是剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件；可變資本——購買勞動(dòng)力的資本，是剩余價(jià)值的源泉，會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的增殖。3資本積累必然引起資本主義兩極分化，是資本主義矛盾更加尖銳化，最終否定自身。4銀行的壟斷形成后，銀行的新作用：建立固定的信貸關(guān)系、資本的滲透、人事結(jié)合，從而牢牢控制企業(yè)。經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性：