【正文】 式，運(yùn)用現(xiàn)代造園素材?？墒半A而上的下沉式庭院、旖旎坡景、雅致小品、30~40平方米精致庭院，70~100平方米開(kāi)闊的私家迎賓前庭，具有質(zhì)感、直接而又樸素的園林小品，動(dòng)靜相宜的韻律之美，呈現(xiàn)西方繁復(fù)美學(xué)與中式洗煉美學(xué)融合的特色。在有限的空問(wèn)內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限的意境，具有咫尺之地創(chuàng)造“多方勝景，咫尺山林’夕的園林藝術(shù)特征。尊重項(xiàng)目自然環(huán)境、因地制宜，尋求場(chǎng)所和周邊環(huán)境的最佳結(jié)合點(diǎn)。2 注重項(xiàng)目策劃設(shè)計(jì)實(shí)施全過(guò)程的參與現(xiàn)代意義的園林景觀概念可以大至區(qū)域環(huán)境景觀規(guī)劃,在時(shí)空上的廣度和深度及內(nèi)涵上有了很大的拓展。例如在江蘇省商業(yè)管理干部學(xué)院江寧新校區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃方案的中央景觀區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的結(jié)合以“三脈”統(tǒng)領(lǐng)貫穿全園。從先前圣人的注重“已所不欲,勿施于人”的道德品質(zhì)與做人從商是相通的(誠(chéng)信為本、義利兼顧、互惠互利、理性和諧的經(jīng)商之道)。動(dòng)靜結(jié)合的水系不僅給人不同的景觀感受, 而結(jié)合生態(tài)學(xué)原理可以產(chǎn)生凈化水質(zhì)的多種功效。這意味著設(shè)計(jì)應(yīng)尊重自然,尊重物種多樣性。如多品種、多層次自然林地取代草坪,鄉(xiāng)土樹(shù)種取代外來(lái)品種等植物的運(yùn)用和配植方式的不同,也可大大節(jié)約能源和資源的耗費(fèi)。他們?cè)谑澜绲姆秶鷥?nèi)的殖民過(guò)程中開(kāi)始尋找新的生活方式，并最終在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了自然風(fēng)景式園林，這種近乎純天然似的造園方式讓他們有了回歸自然的感覺(jué)。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質(zhì)量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱(chēng)為綠色城市。作為自然元素的公園綠地和城市開(kāi)放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開(kāi)。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問(wèn)：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過(guò)程呢？還是有害于它們？如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為是一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類(lèi)使用戶(hù)外空間及土地問(wèn)題的分析、提出解決問(wèn)題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過(guò)程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類(lèi)使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類(lèi)的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。生態(tài)設(shè)計(jì)原理下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計(jì)原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和再生設(shè)計(jì)原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺(jué)生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國(guó)際景觀和城市設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理。山林里豐富多樣的動(dòng)植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。（3）當(dāng)?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。在大規(guī)模的城市發(fā)展過(guò)程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費(fèi)。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。第四，再生(Recycle)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹(shù)種取代外來(lái)園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費(fèi)，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。因此，對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的解決之道有四條：第一，保護(hù)，保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬(wàn)不得已，不予以使用。生態(tài)設(shè)計(jì)告訴我們，新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場(chǎng)所的自然過(guò)程為依據(jù)，依據(jù)場(chǎng)所中的陽(yáng)光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅(jiān)，吉慶萍，2000；俞孔堅(jiān)，2001)。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。這是對(duì)自然和文化的一種全新的認(rèn)識(shí)。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。相信,在園林生產(chǎn)、科研設(shè)計(jì)、工程實(shí)踐等各方面園林人的共同努力下, 具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)將隨著城市發(fā)展的進(jìn)程逐漸充實(shí)、完善和成熟起來(lái)。結(jié) 語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)園林是一種文人式的園林，是反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生產(chǎn)力中的上層階級(jí)的生活方式，而這種生活方式的基礎(chǔ)是男耕女織式的，在很大程度上依賴(lài)自然，這就決定了人對(duì)大自然的更加依賴(lài)與熱愛(ài)，從而出現(xiàn)了寄情于山水的園林。第一,保護(hù)不可再生資源,尤其是特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù),如原始山林和自然濕地的保護(hù)等等。在景點(diǎn)的設(shè)計(jì)中融合植物的擬人、喻人的文化內(nèi)涵來(lái)深化主題。 水 脈“山因水活,山水相繞”是自然的理想模式。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。我們常常驚嘆桃花源般的美景都不是孤立存在的,而是與其所處區(qū)域的發(fā)展相聯(lián)系的,是在了解自然、與自然和諧相處的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。植物為居民創(chuàng)造安靜、舒適、優(yōu)美、有益健康的環(huán)境。然而，面對(duì)開(kāi)放度越來(lái)越高的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，面對(duì)國(guó)外文化與設(shè)計(jì)師的挑戰(zhàn)，總的來(lái)說(shuō)在設(shè)計(jì)理念上要注重幾個(gè)方而。而眾多風(fēng)格迥異的園林流派中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。河水繞著廣場(chǎng)而過(guò)，河岸呈自然排布，整個(gè)廣場(chǎng)如同漂浮于水面之上，景觀漸變，韻致盎然。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其實(shí)地上沒(méi)有路，走的人多了便成了路。我到箱根時(shí)，來(lái)到一處幽靜的庭園，園中一間小巧玲瓏的木屋，推窗望去，庭園中球石擺成的小河，似潺潺流水，一叢叢圓錐形的灌木，素雅的馨木，落葉苔蘚，放置著一種叫“蹲踞”的石制“手水缽”，是洗漱用的石盆，道旁佇立著花崗巖石雕品石燈籠，發(fā)出朦朧的燈光，整個(gè)茶庭典雅清新。位于京都北區(qū)的金閣寺庭園，以中央的鏡湖池為中心，形成一個(gè)壯闊的“筑山式回游庭園”景觀。古人又說(shuō)：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。從那時(shí)開(kāi)始，“英國(guó)鄉(xiāng)村庭園”的發(fā)展，便傾向走自然路線。瑞典斯德哥爾摩學(xué)派瑞典斯德哥爾摩學(xué)派是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師、城市規(guī)劃師、植物學(xué)家、文化地理學(xué)家和自然保護(hù)者的一個(gè)思想綜合體。新古典主義并不是某一特定地域中具體流派的專(zhuān)有名稱(chēng)，作為一個(gè)美學(xué)范疇，新古典主義廣泛出現(xiàn)在各行各業(yè)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等許多方面。用花床限制了大片植物的生長(zhǎng)范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。法國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格法國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計(jì)的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹(shù)”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計(jì)的“光與水的花園”（Garden of Water and Light）。諾特古典園林景觀形式17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開(kāi)創(chuàng)法國(guó)乃至歐洲造園新風(fēng)的杰出人物——勒用風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代建筑及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，有利于建筑，景觀人性化，自然化。文化的觀念，別墅不是房子，他是一個(gè)生活形態(tài)，房子是水泥、沙子、鋼筋、門(mén)窗構(gòu)成的。簡(jiǎn)約的理念實(shí)際上是要求有的放矢，反對(duì)閉門(mén)造車(chē)的設(shè)計(jì)方法。對(duì)于同樣的理念，不同的人可能會(huì)有不同的理解。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)約，要求對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真研究、分析，從而抓住其關(guān)鍵性因素，減少細(xì)枝末節(jié)過(guò)多的糾纏，以求少走彎路，以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚?，即事半功倍；二是表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)約，要求簡(jiǎn)明和概括，以最少的元素、景物，表現(xiàn)景觀最主要的特征；三是設(shè)計(jì)目標(biāo)的簡(jiǎn)約，要求充分了解并順應(yīng)場(chǎng)地的文脈、肌理、特性，盡量減少對(duì)原有景觀的人為干擾，也就是“最小干預(yù)”的原則。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真研究時(shí)間性和時(shí)效性因素，注重園林景觀隨時(shí)間變化的效果，以塑造隨時(shí)間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場(chǎng)地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場(chǎng)地的最大特性，以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。即使同一個(gè)人，當(dāng)他面對(duì)不同的場(chǎng)地或項(xiàng)目時(shí)，也可能會(huì)提出不同的設(shè)計(jì)理念來(lái)。對(duì)于同樣的理念，不同的人可能會(huì)有不同的理解。因此說(shuō)，最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣，只是對(duì)場(chǎng)地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。因此，設(shè)計(jì)師提出將運(yùn)動(dòng)中的花園作為自然持久的作品。高度概括設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段，是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的基本要求。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號(hào)來(lái)概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。5 注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念“少即是多”，簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，相反卻是對(duì)本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)。沒(méi)有品牌也就沒(méi)有價(jià)值，銷(xiāo)售價(jià)格無(wú)法提升；“實(shí)實(shí)在在的