【正文】 思主義在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性：（1）價(jià)值具有客觀性。（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：（1）評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。其次，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗臶，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力。（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。每一時(shí)代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性?，F(xiàn)實(shí)的勞動對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象。”（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會形態(tài)的更替，還必須為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。（2）社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法三、革命在社會發(fā)展中的作用革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。因?yàn)椋a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。（2）社會形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會制度被視為社會形態(tài)的同義語。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑 觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：（1）政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。二是勞動對象。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。道德具有歷史性、繼承性（1）從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。（1）認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。解放思想和實(shí)事求是是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。（3）價(jià)值具有社會歷史性。（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。（三）真理與謬誤真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的客觀性決定了真理的一元性?！爸饔^和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。（3）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（2）意識活動具有創(chuàng)造性。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。抽象與具體是辯證思維的高級形式。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體?？傊可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（2）實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（1）人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。（2）不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。①⑥相對落后國家走向社會主義的必然性與建設(shè)社會主義的艱巨性 經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命的客觀形勢和主觀條件所決定的?？梢晕赓Y，促進(jìn)就業(yè)，發(fā)揮勞動力資源優(yōu)勢。國家收入再分配手段使勞動人民生活水平得到提高。資本家用貨幣購買的是雇傭工人的勞動力商品，勞動力商品的使用價(jià)值是勞動，勞動本身并不是商品，勞動力商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性，它的實(shí)際使用本身就是勞動的物化，從而創(chuàng)造了剩余價(jià)值，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。財(cái)富占有兩極化。消極影響：導(dǎo)致社會資源浪費(fèi)，導(dǎo)致收入兩極分化，阻礙技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響，相互作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。進(jìn)步的社會意識可以一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透相互包含，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識。⑥實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。矛盾的斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。普遍性：任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的、任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩點(diǎn)。列寧對物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。表現(xiàn)在:堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界本來的面目如實(shí)地認(rèn)識世界 力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是以社會主義運(yùn)動的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并且在社會主義 運(yùn)動的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實(shí)在性，物質(zhì)對于意識有獨(dú)立性，根源性，意識對于物質(zhì)有依賴 性，派生性。二、實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。多樣性：事物多樣、聯(lián)系方式多樣。斗爭性：矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。知覺是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整個(gè)的反映。（先回答什么是社會存在什么是社會意識）社會存在：社會存在即社會生活物質(zhì)條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境，人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。三、社會意識對社會存在能動的反作用。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施?！耙欢ㄒm合”：經(jīng)