【正文】 們抓住了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。2008年5月19日至6月4日“四川大地震”，為盡微薄之力當(dāng)了一名志愿者。即具體問(wèn)題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。每一事物的發(fā)展過(guò)程中始終存在矛盾。矛盾普遍性與特殊性。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對(duì)立雙方互相儲(chǔ)存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。我始終堅(jiān)信，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在亦或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。這個(gè)是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。李婷 哈爾濱香坊區(qū)第一營(yíng)業(yè)分公司 個(gè)人簡(jiǎn)歷：本人李婷，女性，出生于1986年3月25日，祖籍黑龍江省肇東市，漢族人?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。一切該是新的開(kāi)始，可卻又仿佛回到了從前。起初由于新鮮感，所以樂(lè)在流動(dòng)的上課模式，樂(lè)在形式多樣的校內(nèi)活動(dòng)，樂(lè)在既群體又獨(dú)立的寢室生活，后來(lái)這些樂(lè)在其中的實(shí)物卻成了促使我離開(kāi)的導(dǎo)體。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是相對(duì)注重“生活公式”的哲學(xué)；從哲學(xué)功能上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué)；從哲學(xué)信念與使命上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是“為時(shí)立言”的哲學(xué)；從哲學(xué)發(fā)展方向上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》關(guān)注“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，同時(shí)要善于總結(jié)?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)為主干線，通過(guò)系統(tǒng)地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，同時(shí)對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐?！秾?shí)踐論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。不論是學(xué)習(xí)還是