【正文】 們抓住了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識，認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。2008年5月19日至6月4日“四川大地震”，為盡微薄之力當(dāng)了一名志愿者。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍性與特殊性。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對立雙方互相儲存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。我始終堅信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠(yuǎn)不會失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時要注意堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。這個是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對立又統(tǒng)一的關(guān)系。李婷 哈爾濱香坊區(qū)第一營業(yè)分公司 個人簡歷：本人李婷，女性，出生于1986年3月25日，祖籍黑龍江省肇東市，漢族人?！睂?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目標(biāo)和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。一切該是新的開始，可卻又仿佛回到了從前。起初由于新鮮感，所以樂在流動的上課模式，樂在形式多樣的校內(nèi)活動，樂在既群體又獨(dú)立的寢室生活，后來這些樂在其中的實(shí)物卻成了促使我離開的導(dǎo)體。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是相對注重“生活公式”的哲學(xué)；從哲學(xué)功能上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué)；從哲學(xué)信念與使命上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是“為時立言”的哲學(xué)；從哲學(xué)發(fā)展方向上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》關(guān)注“中國問題”的哲學(xué)。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，同時要善于總結(jié)?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識為主干線，通過系統(tǒng)地闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，同時對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不斷運(yùn)動著各種運(yùn)動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動中達(dá)到某種平衡。于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。《實(shí)踐論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉(zhuǎn)換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態(tài)的平衡。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。不論是學(xué)習(xí)還是