【正文】 反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系?！边@對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。認(rèn)識過程的第二個飛躍，即從理性認(rèn)識到實踐，是更為重要的?！秾嵺`論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。由于對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，常常需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無限的。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！秾嵺`論》對認(rèn)識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！秾嵺`論》的基本內(nèi)容有如下幾個方面：，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點?！比说恼J(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運動。”總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。在形成理論認(rèn)識后要大膽實踐，通過真正的實踐活動后會發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的正確性與否，從而形成新的更正確的認(rèn)識。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實踐于認(rèn)識的上升過程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系?！秾嵺`論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。并且同時要用發(fā)展的眼光看待實踐道路上的前進(jìn)與挫折。這也是為了讓我們在以后運用知識點時不會產(chǎn)生錯誤效果，事倍功半，多做無用功。以自我實踐檢驗認(rèn)識正確與否?！叭嗣窀脑焓澜绲亩窢幖劝ǜ脑炜陀^世界，又包括改造主觀世界?！罢J(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即感性認(rèn)識于理性認(rèn)識的關(guān)系”。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。認(rèn)識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐這樣兩個飛躍。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實踐論》……《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。一方面，相對真理是絕對真理的基礎(chǔ)，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。如果只到理性認(rèn)識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的階段。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質(zhì)的實踐”、“革命的實踐”。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時忽視了人類科學(xué)理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學(xué)”。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。因此，人的認(rèn)識在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功?！秾嵺`論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。這篇文章思路簡明清晰，語言平實卻不會叫人乏味，文字質(zhì)樸清新，讀起來如沐春風(fēng)！我覺得我們作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，我們應(yīng)該強(qiáng)化我們的實踐本領(lǐng)，做任何事情的時候，都不能莽撞，應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識事物的本質(zhì)，再作出決定，那樣，我們才不至于作出許多后悔的事。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。關(guān)于真理的絕對與相對的問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。其次，馬克思主義哲學(xué)也要求從實踐的高度來看待人與世界關(guān)系及其演變發(fā)展。自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人與自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。實踐是需要總結(jié)的，而總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為此，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明?？傊鐣嶋H上的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。《實踐論》通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無