【正文】 腦的一種反映機(jī)能。（）正確 錯(cuò)誤5氣質(zhì)決定一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和成就的高低。（）正確 錯(cuò)誤6角色知覺(jué)包括對(duì)自我角色的知覺(jué)和他人角色的知覺(jué)。（）正確 錯(cuò)誤70、阿爾波特認(rèn)為人身上的基本特質(zhì)、核心特質(zhì)和次要特質(zhì)是重疊交叉的。（）正確 錯(cuò)誤7審美活動(dòng)就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并且是一種價(jià)值追求活動(dòng)。（）正確 錯(cuò)誤8群體規(guī)范的形成主要受模仿、暗示、順從等社會(huì)心理因素的制約。參考答案：地方政府擁有的權(quán)力不具有主權(quán)性；地方政府的權(quán)限是局部的；地方政府的職責(zé)是完成地方社會(huì)管理。（三）實(shí)質(zhì)：（8分）行政體地方政府實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)治理國(guó)家部分地域的地方國(guó)家行政機(jī)關(guān)。(是統(tǒng)治者自上而下選擇代理人的過(guò)程。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。歷千百代而不朽者以此。詩(shī)辨》中提出的。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識(shí)”力，其屬于詩(shī)歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動(dòng)性，在內(nèi)涵上被賦予了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)規(guī)定性。再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。中國(guó)古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？意境是中國(guó)古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。”《莊子這就是“意境”的一個(gè)基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說(shuō)法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。?jù)此來(lái)說(shuō)，布瓦洛的看法不無(wú)道理。如他說(shuō)道，“寫(xiě)阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫(xiě)成驕傲自私；寫(xiě)伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫(xiě)每個(gè)人都要抱著他的本性不離?！边@是說(shuō)，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，作為悲劇沖突的根本原因來(lái)描寫(xiě)。再簡(jiǎn)言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。人類心理的形成，離不開(kāi)一定的外在條件。他把這三者稱為“三個(gè)原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。泰納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文化對(duì)文學(xué)的制約。而克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺(jué)活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺(jué)，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的?！表f勒克、沃倫說(shuō)：“?成熟?就是一個(gè)潛沉的意象，可能來(lái)自果園和田野。“游移視點(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。第二，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論。試述三個(gè)代表重要思想的集中概括。答：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展就是要根據(jù)注重農(nóng)村的發(fā)展，解決好三農(nóng)問(wèn)題，堅(jiān)決貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村的方針，逐步改善城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)行以城帶鄉(xiāng)，以工促農(nóng)，城鄉(xiāng)相動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。把黨的建設(shè)新的偉大工程同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，賦予黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和任務(wù)以豐富的時(shí)代內(nèi)容，確定了黨的建設(shè)的總體部署。A．1945年 B．1966年 C．1978年（C）。A．和諧 B．進(jìn)步 C．發(fā)展、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體目標(biāo)中，“和諧”是指（A）。答：黨的思想路線的重新確立的意義在于：（1）保證撥亂反正的順利進(jìn)行，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)；（2）保證了黨的政治路線的貫徹執(zhí)行，正確的思想路線對(duì)于制定和堅(jiān)持正確的政治路線具有重要意義；（3）保證了黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的貫徹執(zhí)行。（3）解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想保證。這種不發(fā)達(dá)，既表現(xiàn)在生產(chǎn)力上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上，歸根到底，生產(chǎn)力的落后是最基本的特征。？答：（1）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放是內(nèi)在于黨的基本路線的兩個(gè)相互制約、相互依存的基本點(diǎn)；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，規(guī)定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向，主要解決什么是社會(huì)主義以及如何堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題；改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的直接動(dòng)力，主要解決怎樣建設(shè)社會(huì)主義以及如何推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。有利于提高人民的生活水平。（2）必須從我國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，走自己的路。試述黨的十七大報(bào)告對(duì)如何堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度所作出的強(qiáng)調(diào)答：十七大報(bào)告在總體強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善基層，民主建設(shè)的同時(shí)，突出地把堅(jiān)持和完善“基層群眾自治制度”納入中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的范疇加以強(qiáng)調(diào)，其意義又重大。四、論述題如何正確處理一部分人先富起來(lái)與共同富裕的關(guān)系？答：這就是效率優(yōu)先，兼顧公平社會(huì)主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，但共同富裕不是同時(shí)，同等程度的富裕，我們必須走一條先富到共富道路，否則就只能共同富裕，讓一部分地區(qū)和個(gè)先富裕起來(lái)，體現(xiàn)了效率優(yōu)先，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了，兼顧公平。（3）從實(shí)踐看，只有把這兩個(gè)方面的工作抓好，并使它們?cè)趯?shí)際生活中緊密配合，才能保證社會(huì)的良好秩序，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。（3）穩(wěn)定是前提，無(wú)論改革還是發(fā)展都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證。這是十七大報(bào)告第一次明確提出的目標(biāo)。（2）能否解決好發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。（2）解放思想必須以實(shí)事求是為指針和方向。A．什么是社會(huì)主義B．如何堅(jiān)持社會(huì)主義C．怎樣建設(shè)社會(huì)主義 D．如何推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略設(shè)是（ABCD）。A．從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)B．從社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)C．，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的（B）。（2）科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局出發(fā)著眼于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，要求我們?nèi)嫱七M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，發(fā)展模式，發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，因而是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。第四、鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。第三、必須始終自覺(jué)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。第八，關(guān)于社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量的理論。意料之外的事情的發(fā)生，一定會(huì)引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義第四篇：鄧?yán)碚撔纬尚宰鳂I(yè)答案鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論形成考核冊(cè)作業(yè)（一）答案一、單項(xiàng)選擇題：1B 2B 3A 4B 5C 6C 7A 8A 9C 10C11B 12B二、多項(xiàng)選擇題：1BCD 2BCD 3ABC 4ABD三、簡(jiǎn)答題鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)主要指什么？答：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)和領(lǐng)導(dǎo)了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐密集廠以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，大力推進(jìn)改革開(kāi)放，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了新的解放和巨大發(fā)展，并在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中積累了大量新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些實(shí)踐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這種過(guò)程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，開(kāi)啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。②“妙悟”的一個(gè)重要條件是詩(shī)人“熟參”前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺(jué)一方面超越了“直覺(jué)前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺(jué)后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的絕對(duì)純粹性和藝術(shù)家的天生性。與佛教哲學(xué)所說(shuō)“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時(shí)代”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動(dòng)”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來(lái)的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來(lái)的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立”，所以單就它們本身來(lái)看，是消極的，“沒(méi)有什么意義的”。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼?xiě)對(duì)象的。對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。簡(jiǎn)單的說(shuō)布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來(lái)，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩(shī)學(xué)原則就是摹仿自然。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意?！皽\處見(jiàn)才”，可以說(shuō)構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，“識(shí)”是學(xué)詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對(duì)詩(shī)歌的審美欣賞與判斷能力。詩(shī)人做詩(shī)，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。這些詩(shī)，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作?？偠灾徊空嬲?、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過(guò)其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書(shū)”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書(shū)”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。“言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來(lái)是“言不盡意”。（需要依據(jù)相關(guān)法律嚴(yán)格執(zhí)行，基本沒(méi)有自由裁量權(quán)。（二）從權(quán)限范圍大小看，（9分）行政體地方政府的權(quán)限取決于中央政府的意愿或授予。錯(cuò)誤地方政權(quán)是指由同級(jí)地方國(guó)家機(jī)關(guān)組成的整體，在縣以上地方各級(jí)政權(quán)中，包括人民法院和人民檢察院；地方政府則是指由人民代表大會(huì)與人民政府組成的一個(gè)政府單位。（）正確 錯(cuò)誤8個(gè)體差異主要是指人們?cè)谄焚|(zhì)、能力、氣質(zhì)和性格上的差異。（）正確 錯(cuò)誤7旅游本質(zhì)上是一種審美過(guò)程。（）正確錯(cuò)誤6經(jīng)驗(yàn)和信息是學(xué)習(xí)旅游行為的根本來(lái)源。（）正確 錯(cuò)誤5心理定勢(shì)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)特定對(duì)象時(shí)心理上的準(zhǔn)備狀態(tài)。（）正確 錯(cuò)誤5美是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)某一事物產(chǎn)生愉悅或表示欣賞感情之后對(duì)其所作的概括。正確 錯(cuò)誤4管理者對(duì)遭受挫折員工的不良行為不能采取寬容的態(tài)度。正確 錯(cuò)誤3群體壓力是指群體規(guī)范對(duì)其成員所具有的無(wú)形的約束力。正確 錯(cuò)誤2任何人都不可能是全才，只要具備某一方面的優(yōu)勢(shì)能力都可以取得成功。正確 錯(cuò)誤1旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生必然是旅游者學(xué)習(xí)的結(jié)果。（）正確 錯(cuò)誤權(quán)利性影響力的核心因素是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者具備的品格和才能。對(duì)儀表的知覺(jué)對(duì)表情的知覺(jué)對(duì)語(yǔ)言的知覺(jué)對(duì)角色的知覺(jué)5旅游動(dòng)機(jī)可以歸納為（）等幾類探索的動(dòng)機(jī)追求自尊的動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)社會(huì)交往的動(dòng)機(jī)5根據(jù)能力在人們實(shí)踐活動(dòng)中作用方式的不同，我們將能力分為（）一般能力優(yōu)勢(shì)能力非優(yōu)勢(shì)能力特殊能力5在旅游活動(dòng)中，影響旅游者的情緒和情感的因素主要有（）需要是否得到滿足 團(tuán)體狀況和人際關(guān)系5導(dǎo)游要把握旅游者的心理，應(yīng)該（）了解游客全游程的心理活動(dòng)根據(jù)游客文化傳統(tǒng)和國(guó)情分析游客心理5旅游心理學(xué)的研究方法主要包括（）觀察法實(shí)驗(yàn)法案例研究法調(diào)查法根據(jù)旅游目的分析游客心理 根據(jù)不同背景分析游客心理活動(dòng)是否順利個(gè)人因素5知覺(jué)可分為一般知覺(jué)和復(fù)雜知覺(jué)，復(fù)雜知覺(jué)是指（）視知覺(jué)空間知覺(jué)時(shí)間知覺(jué)運(yùn)動(dòng)知覺(jué)5廣義的旅游活動(dòng)由（）等行為過(guò)程構(gòu)成。暈輪效應(yīng)。旅游者旅游行為的消費(fèi)心理和行為 旅游企業(yè)的管理心理和行為管理偏重與執(zhí)行旅游業(yè)的服務(wù)心理和行為 旅游