【正文】 二是表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)的特別鐘愛(ài)；三是對(duì)歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時(shí)，寄進(jìn)自己的身 世之慨。”以上《浣溪沙》應(yīng)該就是這位“獨(dú)醒人”“爛醉”之后的思考。性喜歌舞，是晏殊性格的一個(gè)方面?！粼坡暎匮┬?，占斷曉鶯春柳。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩(shī)酒相娛來(lái)調(diào)劑，而有更高的精神生活之追求者如晏殊，不能滿(mǎn)足于花紅酒綠的享樂(lè)，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的填充。這雖然是中晚唐以來(lái)文人士子文化心態(tài)的一個(gè)顯著變化，也即是說(shuō)，自從白居易在《琵琶行》中對(duì)潯陽(yáng)江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會(huì)文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)?！廊瞬抛觽鞣夹?。晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的 事實(shí)。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個(gè)時(shí)期導(dǎo)乎先路。歷史上這三家文化也很少有單獨(dú)存在的時(shí)候，它們彼此融合，對(duì)塑造民族性格起了決定性的作用，冷教授認(rèn)為[有許多中國(guó)人把自己的一生都花在謀劃、算計(jì)別人上，給社會(huì)帶來(lái)了極大的內(nèi)耗。朋友，我衷心祝愿你，在讀過(guò)我的感受以后，找到屬于你自己的財(cái)富寶庫(kù)，厄運(yùn)并不可怕，可怕的是你如何面對(duì)它！最后我想借用《解厄?qū)W》的最后一句結(jié)束我的文章：善貴誠(chéng)不貴法也。而我則是由恬靜怡人的中年走向激情不再，容顏不再，魅力不再的老年，唉!想想都可怕，想都不敢想!又是一年春來(lái)到，再過(guò)幾天就是農(nóng)歷新年了，街頭巷尾到處洋溢著節(jié)日的喜慶。尾句則以把酒聽(tīng)歌、憐愛(ài)有情人以解之。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？ 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。新詞，剛填好的詞，意指新歌。③夕陽(yáng)：落日。燕歸來(lái)，春中常景，在有意無(wú)意之間。后用作成語(yǔ)，即出自晏殊此句。舊亭臺(tái)，曾經(jīng)到過(guò)的或熟悉的亭臺(tái)樓閣。一曲，一首。第五篇：浣溪沙晏殊浣溪沙選自《珠玉詞》 [北宋]晏殊一曲新詞酒一杯。也許正是因?yàn)槿松虝?，時(shí)光飛逝，我們才應(yīng)更加珍惜生命，珍愛(ài)人生，努力于平凡中創(chuàng)造精彩，于短暫中開(kāi)創(chuàng)永恒!主要內(nèi)容這首詞描寫(xiě)他有感于人生短暫，想借歌筵之樂(lè)來(lái)消釋惜春念遠(yuǎn)、感傷時(shí)序的愁情。面對(duì)無(wú)情的歲月，在不知不覺(jué)中，天真爛漫的孩子漸漸變成青春勃發(fā)的少年。我更希望天下所有朋友，在遭遇厄運(yùn)的時(shí)候，不要抱怨和逃避，因?yàn)槟菢咏鉀Q不了任何問(wèn)題，如果我們是中國(guó)文化新一代的傳承者，我們就要領(lǐng)悟和傳承古人的志向，在遇到厄運(yùn)的時(shí)候，重要的是如何去解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄?yàn)榧?。中?guó)歷史上，儒、道、兵、法等學(xué)派都比較關(guān)心政治，而且也比較注重權(quán)術(shù)的運(yùn)用，但是不同的學(xué)派都運(yùn)用了不同的謀略形成了自己的權(quán)術(shù)運(yùn)用風(fēng)格，它們共同形成了中國(guó)文化的特點(diǎn)，經(jīng)歷千百年后又形成了今天我們看到的中國(guó)特有的歷史文化謀略型文化，這種文化的演變歷史就是我們中華民族發(fā)展成為一個(gè)智慧民族的歷史。實(shí)質(zhì)上晏殊此舉，無(wú)論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國(guó)文化史上一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)期的到來(lái)?！?shù)年來(lái)往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱他作的新詞。拍碎香檀催急滾。對(duì)歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。博山爐暖泛濃香?！赌咎m花》 蕣華濃，山翠淺。在《珠玉詞》中諸如此類(lèi)帶哲理性的思索不少，故爾晏殊的艷詞，表現(xiàn)的并非純沉湎于酒色的形而下的縱恣尋樂(lè)，即非呂惠卿斥責(zé)的那種“鄭聲”，而一般都具有較為清雅的情趣和真醇的追求以及此種追求幻解后的憂(yōu)傷?！靶@香徑獨(dú)徘徊”則是“孤獨(dú)者的散步”及在散步中的苦苦求索?！镀脐囎印凤嬅谰疲?tīng)清歌，是人生的娛樂(lè)方式，也是人生失意的心理調(diào)節(jié)。后來(lái)其官位漸顯，不但“樂(lè)燕游”，而且“日以賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，佳時(shí)勝日，未嘗輒廢也”(葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話(huà)》上，《歷代詩(shī)話(huà)》，405頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981)。但宴樂(lè)之風(fēng)仍興而不衰。在其他戀情與贈(zèng)妓詞中，同樣表現(xiàn)出詞人注重女性的審美傾向。這類(lèi)詞作顯然對(duì)李清照有直接影響。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虛己女；孟氏，屯田員外郎孟虛舟女；王氏，太師尚書(shū)令王超女。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。見(jiàn)到“窗間斜月”，似見(jiàn)到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見(jiàn)到伊人雙 淚縱橫?！赌咎m花》像此類(lèi)贈(zèng)內(nèi)艷詞，不可謂毫無(wú)作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實(shí)感的流露。胭脂誰(shuí)與勻淡，偏向臉邊濃。早慧的詞人，又過(guò)早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤撫慰，這就使異性之愛(ài)過(guò)早地由母愛(ài)遷移到夫妻之愛(ài)。作為一朝宰相，如此無(wú)顧忌地大量寫(xiě)作艷詞，在當(dāng)時(shí)就引起過(guò)非議。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書(shū)知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。是宋代詞壇惟一堪稱(chēng)詞人的宰相，又是中國(guó)歷史上一位著名的神童作家。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價(jià)值所在。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。接下寫(xiě)表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家”氣象——對(duì)晏殊的詞作特別是贈(zèng)歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的?！断嗨純毫睢?脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽(yáng)。詞人對(duì)歌妓的贊賞，也總是與詞人對(duì)歌女們的音樂(lè)天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述?！盁o(wú)可奈何”的嘆惜，或許有詞人對(duì)這種生活抗?fàn)幒蟮钠７?，或許是其對(duì)這種生活安之若素的自嘲。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲?！闭孀凇凹纹湔\(chéng)實(shí)，知事君體，眷注日深”。據(jù)《宋史——《紅窗聽(tīng)》詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶?！嗣膊粦?yīng)牽換，珍叢又睹芳菲?！逗惩デ铩愤@類(lèi)別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈(zèng)內(nèi)寄內(nèi)之作。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)?！Ь徚_衣，香殘蕙柱。百歲相看能幾個(gè)?別來(lái)將為不牽情，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回思想過(guò)?！t衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來(lái)獻(xiàn)壽。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對(duì)其妻的 鐘情與深情。考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈(zèng)內(nèi)、傷別、贈(zèng)歌妓及其他四種類(lèi)型，多數(shù)屬前者。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂(yōu)念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。后來(lái)，晏殊把這一對(duì)句用到《浣溪沙》詞和一首七律詩(shī)中，得到了人們的好評(píng)。王琪來(lái)了以后，發(fā)現(xiàn)晏殊善于賞詩(shī)論文，態(tài)度還很謙虛；晏殊見(jiàn)王琪性格開(kāi)朗，言談投機(jī)，又請(qǐng)王琪入席用餐。??想我們弟兄并沒(méi)有為百姓建下什么大功業(yè)，沒(méi)有為黎民帶來(lái)什么好處，卻日日坐享百姓膏血，縱使不招禍也應(yīng)感到愧疚呵??”晏融夫婦收到晏殊的信后，慚愧得無(wú)地自容，從此也節(jié)儉起來(lái)。晏殊看了禮單，心中很不愉快，連忙命人將禮物原封退回，并且給哥嫂寫(xiě)了一封情真意摯的長(zhǎng)信。有空時(shí)，燒起一盆火，手持熨斗，將這些有了皺紋或折痕的廢紙全部熨得平平整整，用來(lái)寫(xiě)詩(shī)、填詞打草稿。他最不喜歡吃肉，討厭暈腥油膩。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。皇帝召見(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。酒筵歌席莫辭頻。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。時(shí)值春晚，晏殊望著夕陽(yáng)下的遍地黃花，有感而發(fā)：“王兄，我作了‘無(wú)可奈何花落去’，幾年來(lái)，未能對(duì)出下句！”王琪抬頭，手指天空的飛燕，大聲道：“何不用‘似曾相識(shí)燕歸來(lái)’？”晏殊聽(tīng)了，豁然開(kāi)朗，拍手叫絕。代表作是《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯?！标淌膺B忙謝恩，認(rèn)真地說(shuō)：“陛下，其實(shí)我也很喜歡游玩飲宴，只是家貧而已。第一篇：北宋詞人晏殊晏殊(991～1055)，字同叔，江西臨川人。沒(méi)多久，趙恒又破格提升為東宮官，說(shuō)：“近來(lái)群臣游玩飲宴，只有你閉門(mén)讀書(shū)，如此自重嚴(yán)謹(jǐn)，正合適做太子的老師。晏殊小令語(yǔ)言婉麗，音韻和諧，溫潤(rùn)秀潔，清新含蓄，多表現(xiàn)詩(shī)酒生活的悠閑情致，以及在這種生活中產(chǎn)生的感觸和閑愁。筵席后，兩人在花園中閑步。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。等閑離別易銷(xiāo)魂。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。從小到老，他都喜歡吃家鄉(xiāng)風(fēng)味的油煎麥餅，往往只要半張巴掌大的餅，再加一頭蔥幾瓣蒜，就可飽一餐了。他收到的書(shū)信，公文等，看完后，絕不輕易拋棄和燒毀，而是將封皮、空白無(wú)字的天頭、地角、邊條，都載下來(lái)，小心翼翼地放好。有一年晏殊過(guò)生日，晏融夫婦給這位丞相弟弟寄來(lái)許多禮物賀喜。見(jiàn)識(shí)更高的人，甚至非常耕不食、非親織不衣。由于晏殊從詩(shī)句中發(fā)現(xiàn)王琪文學(xué)修養(yǎng)較高，很會(huì)寫(xiě)詩(shī)，所以，他立即決定要把王琪請(qǐng)來(lái)，一同探討詩(shī)文。這怎能不使人格外高興？因此，晏殊一聽(tīng)，急忙稱(chēng)好。以為秘書(shū)省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書(shū)。一晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩(shī)淵》輯得三首，共一百三十九首。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實(shí)和主觀原因。在詞作中，遂大量地通過(guò)語(yǔ)言形 式將內(nèi)心積郁外化，以實(shí)現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開(kāi)香滿(mǎn)袖。〓〓朝云聚散真無(wú)那。日高院深靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去?！对V衷情》檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長(zhǎng)條插鬢垂。宵長(zhǎng)歲暮，此時(shí)何計(jì)，托鴛鴦飛去。從宮廷到官府，征歌逐舞，淺斟低唱，以致延誤公事。臣若有錢(qián)，亦須往，但無(wú)錢(qián)不能出耳?！朵较场访谰埔槐率欤吒钄?shù)闋堪聽(tīng)。該詞對(duì)年復(fù)一年周而復(fù)始地飲酒賦詩(shī)生活表示厭倦，對(duì)舊天氣、舊亭臺(tái)表示膩味，對(duì)時(shí)光無(wú)價(jià)值地消耗表現(xiàn)出內(nèi)心的惶恐。其他如“人情須耐久，花面長(zhǎng)依舊。酒醉在花下樽前，常常是與詞人在仙樂(lè)妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。更何妨、檀板新聲。正因?yàn)榇?，所以北宋詞能接過(guò)五代詞余緒，得以將小歌詞這一新型的詩(shī)歌體裁