【正文】 角》后心情尤難平靜。讀罷此文，我的第一感覺是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。正是：當(dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人?！拔娜说哪ЯΓ鼓馨奄即笠粋€世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”比如已被收入中學(xué)語文課本的《都江堰》。有對故鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的.。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。其實(shí)，現(xiàn)在也沒有時間、也沒有心情來寫，只是總感覺心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個性。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見智，仁者見仁。蘇東坡在當(dāng)時就是一種文化的符號，經(jīng)歷冤屈、孤寂、落寞，通過不斷的自我剖析，終于大徹大悟，迎來真我。幸好，余秋雨的散文作品也未因攻擊而失去影蹤，依然暢銷受人歡迎。就算是寫這段話的司馬遷，也是受宮刑，才發(fā)憤修史記。生命的體驗和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質(zhì)樸。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統(tǒng)散文又不是雜文。軟軟的細(xì)細(xì)的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢?這是一代文化名人的對久遠(yuǎn)的另一位文化名人的親切擁抱和深切對話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠(yuǎn)的過去，余秋雨強(qiáng)健地奔播于今天的五湖四海。小人需要博取同情心?！哆b遠(yuǎn)的絕響》讓我們認(rèn)識了魏晉時的文化，認(rèn)識了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康!而他們的悲慘結(jié)局，不能不說是中國文化的遺憾。山水一文人，仿佛成了知音知己。這就是余秋雨。作為一個文化意識較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個“海內(nèi)最富”的神話。小人辦事率高。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。而當(dāng)其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已。在這樣的天地中獨(dú)個兒行走，巨人也變成了侏儒。抒情的語言，抑揚(yáng)頓挫的排比句，形成了錯落有致的文學(xué)風(fēng)景。當(dāng)時聽到，也和老師一樣的激情澎湃，但如今仔細(xì)想想，若沒經(jīng)歷挫折，蘇東坡會到黃州，會看透風(fēng)塵，會真正成熟嗎?蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。于是余秋雨就和當(dāng)時的蘇東坡一樣，百口莫辯，獨(dú)坐一角，時間久了，他們也就慢慢成熟了。于是，這個周末，在書架上翻閱余秋雨的著作，終于在《山居筆記》中找到。余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個文學(xué)家獨(dú)有的眼光來看待歷史?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感8很早就想寫點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒有時間來寫，也沒有心情靜下來寫。第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”?！傲啃》蔷印?。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的39。他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。源遠(yuǎn)流長也正是因為它有令人悲哀的過去?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感4秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個家庭失去了孩子，讓一個家庭關(guān)系破裂，讓一個家庭中的父母痛不欲生。到現(xiàn)在的今天，全國人民都在關(guān)注這個事件。《余秋雨散文》讀后感3在第一章當(dāng)中，余秋雨總結(jié)中華文化為何長壽的原因，一共總結(jié)出是八個原因。這片土地以荒涼開始,以苦痛成長,以坦然面對,又以堅定前行。但他卻以他獨(dú)有的堅強(qiáng),支撐著自己去等待,等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去開拓,并以苦難強(qiáng)迫這里生活的人去展現(xiàn)另一種精神,另一種高貴。曾有那么多南國佳人帶著內(nèi)心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地,去承受更多的悲哀與絕望。筆者以為，在中國現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬里路”比“讀萬卷書”更值得推崇和倡導(dǎo)。文人相輕，歷來如此，但作為一個敢于用生命探索文化，一個敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無論如何是值得尊敬的。但事實(shí)上，余秋雨做得輕松從容。不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無直接關(guān)系的，不用去分心。《遙遠(yuǎn)的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時站在今天評點(diǎn)，有時回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場，看活脫脫一對可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會對比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識或隨想什么的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。中國的歷史和傳統(tǒng)文化告訴我們，我們最缺少的就是這樣一種理性的思考，一種真正的反思。我一直疑惑，在人的整體素質(zhì)特別在文化人格上，我們究竟比朱熹、張栻所在的那個時候長進(jìn)了多少?”還有在《這里真安靜》的文字：“這個三相寓言結(jié)構(gòu)竟然隱匿于鬧市，沉淀成寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。于是，繼續(xù)讀了他的《山居筆記》、《霜冷長河》……一部部讀下來，一遍遍讀下來，愛不釋手，手不釋卷。一次，與一位文學(xué)朋友交談。不是因為這些作品寫的不好，而是我無法完成對這些作品的解讀，我們之間架不起一座溝通的橋梁，無法完成心靈的契合——很遺憾，于是，某些名作家的作品通過媒體介紹心儀已久，一去拜讀便覺索然無味——這是很有趣卻很無奈的現(xiàn)象——閱讀的過程是讀者的心靈和作家的心靈完成契合和溝通的過程。于是，有些作家的作品，我往往翻不了幾頁就放下了。初識余秋雨的作品是通過朋友的介紹，那幾年，我正在嘗試著寫寫一點(diǎn)散文，卻往往不得法，搜腸刮肚羅致辭藻，殫精竭慮考慮結(jié)構(gòu)，結(jié)果寫出來的東西宛若死水一潭，投進(jìn)無數(shù)石子也激不起浪花一朵。我從中學(xué)會了怎么思考人生，怎么思考未來，怎么在歷史中思考，怎么在現(xiàn)實(shí)中思考，盡管我的這份思考是幼稚可笑的，但是，如果一部作品能給你一些思考和啟迪，我想這部作品已經(jīng)完成了和你心靈的契合?！办o一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜?！?還有在《千年庭院》中的“不知怎么回事，我們這個文明古國有一種近乎天然的消解文明的機(jī)制，三下兩下，瑯瑯書聲沉寂了，代之以官場寒喧、市井嘈雜、小人哄鬧。這種思考，可以讓我們在熱血噴張的時候?qū)W會冷靜，可以讓我們在悲觀苦悶的時候找到出路，可以讓我們在四處碰壁的時候?qū)で笸黄?。第二篇：余秋雨散文讀后感余秋雨散文的讀后感淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂