【正文】 代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話(huà)來(lái)說(shuō)，第一句話(huà)是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。孔子曾說(shuō)過(guò)“以貌取人，失之子羽。但是宰予這個(gè)學(xué)生，他就是這么聰明，以至于他很多地方說(shuō)出來(lái)的話(huà)都會(huì)受到孔子高度的注意。君子是仁智并用的，是仁智并舉的。就是你內(nèi)在沒(méi)有真誠(chéng)的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是沒(méi)有用的。”我們現(xiàn)在說(shuō)既往不咎也來(lái)自于這里。所以像這種都屬于相對(duì)的，但孔子不跟他辯論，孔子直接把這個(gè)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到人的內(nèi)心?？鬃記](méi)辦法了，只能說(shuō)你安你就去做吧?？鬃铀且粋€(gè)男生，他也能夠了解，小孩子三歲才能離開(kāi)父母的懷抱，觀察得這么仔細(xì)，這說(shuō)明哲學(xué)不能離開(kāi)生活的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)有一所醫(yī)院也提出了類(lèi)似的報(bào)告，他們把這些小孩分成了兩組，第一組孩子每天固定的人照顧，有固定的護(hù)士來(lái)照顧這個(gè)孩子；第二組這個(gè)小孩呢，每天換人照顧。就因?yàn)樵孜疫@個(gè)學(xué)生喜歡思考，喜歡辯論，辯論的時(shí)候舉的理由非常地充分，讓孔子轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，把他內(nèi)心里面對(duì)人的了解充分地表現(xiàn)出來(lái)。所以人生的修養(yǎng)是不能停止的，你必須不斷地自我檢討，自我努力奮斗。力量叫做“向”，該做的叫做“善”?？鬃釉隰攪?guó)做過(guò)五年的官，有一天下朝回家，家人跑來(lái)報(bào)告說(shuō)馬廄失火了，孔子只問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，有人受傷嗎？一個(gè)人他就算在馬廄服務(wù)，他即使是馬車(chē)夫，是工人，是傭人，還是一個(gè)所謂的古代有階級(jí)，下層階級(jí)的人，他照樣人命關(guān)天，一匹馬再怎么貴重，叫做賽馬、黑珍珠好了，照樣不能跟人相提并論。人在生理上獨(dú)立后，在心理上也還是要經(jīng)常記得父母的恩情，記得別人對(duì)你的照顧，所以在心理上是關(guān)鍵，孝順是一個(gè)人天經(jīng)地義應(yīng)該做的事情?？鬃泳拖扰稍孜疫^(guò)去，宰我的口才很好，知道老師有什么要求，有什么想法。孔子都不敢這樣講，孔子、孟子都稱(chēng)堯舜了不起，因?yàn)樗麄兪莻ゴ蟮氖ベt。六、觀眾提問(wèn) 提問(wèn)1：老師，您好，我想說(shuō)一下，剛才您說(shuō)“人之初，性本善”現(xiàn)在其實(shí)好多人都不大認(rèn)可這句話(huà)，剛才您又說(shuō)到這個(gè)良心，我想問(wèn)一下這個(gè)良心在人性當(dāng)中是怎么形成的？為什么兄弟兩個(gè)在同樣的環(huán)境下卻形成了不同的良心觀？傅佩榮：好，這是具體的問(wèn)題。那倒過(guò)來(lái)，如果我不會(huì)游泳，我今天走在河邊看到有人掉水里面去，那我跳下去，那不是白白送死嗎？儒家不會(huì)叫人這樣做的，如果不會(huì)游泳，我心里面很不安，我就報(bào)警啊、找人來(lái)救，那萬(wàn)一救不成，我良心不會(huì)不安，因?yàn)槲也粫?huì)游泳，道德上能不能做，該不該做要看你有沒(méi)有這個(gè)能力，我特別再說(shuō)一次，像王陽(yáng)明就知道。那么他說(shuō)仲弓可以面向南方，治理百姓，代表德行好的人，他從政做官肯定是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)要發(fā)展，一定要靠德行，讓人與人都有共同的追求的目標(biāo)，就是善，這個(gè)社會(huì)才能夠永續(xù)經(jīng)營(yíng)。如果你這個(gè)當(dāng)家的不好，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不好，那你讓我做官我也不做?？鬃永氖种缶驼f(shuō)，哎呀，我們要失去這位同學(xué)了，這么好的人有這么壞的病，這是命?。∷钥鬃雍苌僬劦矫?，所以聽(tīng)到“命”這個(gè)字呢，我們就要想到兩方面，第一是命運(yùn)，一個(gè)人生下來(lái)有什么遭遇，在什么家庭成長(zhǎng)，遇到什么老師、朋友，有時(shí)候不是你可以選擇的，叫做遭遇。冉伯牛很可惜，沒(méi)有活得很久，否則對(duì)于儒家的傳揚(yáng)，對(duì)于社會(huì)的服務(wù)一定會(huì)有很好的表現(xiàn)。但是它長(zhǎng)了紅色的毛，它的角非常整齊，那如果我們不用它的話(huà)，不用它來(lái)做祭祀。我們很討厭有些人說(shuō)話(huà)說(shuō)得很好，怎么說(shuō)他都對(duì)，他這個(gè)正的說(shuō)的對(duì)，歪的也說(shuō)的對(duì)，你跟他辯論就是辯不過(guò)他，孔子其實(shí)很討厭這種人，其實(shí)這種人恐怕也朋友不多吧。說(shuō)這個(gè)話(huà)好像他已經(jīng)可以走了，不是這個(gè)意思。所謂的不可思議就是你無(wú)法去想象的，因?yàn)槿嗽谙胂蟮臅r(shí)候使用概念，他的概念來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)都是相對(duì)的，我看到什么我就可以說(shuō)它是什么，但是我想象不到的東西呢，那就太高太高了。所以你要從事政治，那是一般人只要有專(zhuān)長(zhǎng)就可以，但是達(dá)到“行仁”的標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)人格的轉(zhuǎn)化，整個(gè)生命的完成，那就不容易了。儒家對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都有很清楚的答案，很清楚地告訴我們說(shuō)，你如果接受儒家的思想，確實(shí)可以達(dá)到這樣的效果。這個(gè)部下犯了一件錯(cuò)，終生都沒(méi)希望了，這樣不好，因?yàn)槿穗y免犯錯(cuò)。齊桓公就問(wèn)他，他說(shuō)，仲父，萬(wàn)一不幸的話(huà)，找誰(shuí)來(lái)接你的位置呢？他稱(chēng)管仲為仲父有兩個(gè)意思，一個(gè)仲就是管仲的仲，加一個(gè)“父”，代表把他當(dāng)父字輩；第二個(gè)，仲代表附屬，伯仲的“仲”，所以對(duì)管仲真是非常禮遇的。”他說(shuō)伯夷跟叔齊不會(huì)記得別人過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò)，所以別人對(duì)他們的抱怨越來(lái)越少。所以仲弓可以做到，我雖然貧窮，但是我好像是客人一樣，不太放在心上。我跟張三吵了架，不會(huì)去怪李四。但這句話(huà)有它的后遺癥，后代很喜歡說(shuō)“一人得道，雞犬升天”，就跟這個(gè)有關(guān)，對(duì)不對(duì)。然后別人再推薦的時(shí)候，你再去使用。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！竟适?】胡先生是在早期是很受重視的學(xué)者。那么你讓老百姓做事就好像奉行祭典，要非常謹(jǐn)慎。一個(gè)人做到自我約束的話(huà)，他說(shuō)話(huà)就會(huì)給別人留余地，做事就會(huì)有分寸。常常都會(huì)覺(jué)得很同情，體諒他，但也希望他能改過(guò)遷善，所以你把這個(gè)行仁看作動(dòng)態(tài)的話(huà)，就代表人一定要繼續(xù)努力，像孔子口中的這些所謂的行仁的要求能做到的還有誰(shuí)呢？伯夷、叔齊，還有最后是管仲?！本褪擒髯影阎俟鬃硬⒘?，這是很不容易的事情。荀子他就對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)特別高。所以很多人談到自我的時(shí)候就有一種矛盾的情感，一方面要把自己當(dāng)敵人，對(duì)付自己，對(duì)付別人之前先對(duì)付自己，叫做像曾子一樣的，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。，勿施于人一個(gè)人他要修養(yǎng)德行的話(huà)，非從這里開(kāi)始不可，我不愿意別人怎么對(duì)我，我就不要怎么對(duì)別人。2.“使民如承大祭”意思是讓百姓做事的時(shí)候就好像奉行大的祭典。你說(shuō)我每天看到老百姓有什么好擔(dān)心的？我跟這些同事們做官的見(jiàn)面，有什么好擔(dān)心的？不行。所以仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。但你不要忘記，要是換了你做官怎么辦呢？你做官難道都用不認(rèn)識(shí)的人嗎？我們也知道“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇?！婆e杰出的人才仲弓問(wèn)孔子怎么知道誰(shuí)是杰出的人才來(lái)推舉他呢？孔子的回答非常切合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，孔子說(shuō)“舉爾所知”，你就推舉你認(rèn)識(shí)的人。因?yàn)樗米约荷硐仁孔?，我先做，你看著就跟著做，我自己還沒(méi)有做到，叫你做的時(shí)候，我就要小心注意到你的感受，注意到你是不是愿意去做。他雖然很窮，但是他在家里面跟客人一樣。孔子也稱(chēng)贊過(guò)伯夷、叔齊，這兩位賢者。隔了很多年，接著這段故事，是從《莊子》里面找來(lái)的。常常想說(shuō)我們做，有苦是我們的，有功是長(zhǎng)官的，做的人也不愿意。所以德行是一個(gè)根本，它不牽扯到任何條件，你只要是一個(gè)人就可以培養(yǎng)德行，從這里面就實(shí)現(xiàn)人性的要求，到最后表現(xiàn)出來(lái)的生命是走向圓滿(mǎn)，并且能夠過(guò)得快樂(lè)。別人再問(wèn)他可以從政嗎？子貢那么通達(dá)，從政沒(méi)有問(wèn)題。我們這邊強(qiáng)調(diào)儒家的思想，強(qiáng)調(diào)修德行善去發(fā)展的話(huà)，到最后可以到達(dá)不可知之，就是你無(wú)法了解的境界，一種出神入化的境界。因?yàn)榭鬃影选叭省边@個(gè)字當(dāng)做一個(gè)動(dòng)名詞，就是仁并不是一個(gè)完成的狀態(tài)，它是一個(gè)正在進(jìn)行的狀態(tài)，一個(gè)人活在世界上，一輩子都在不斷地行仁，你只要活著就不可能停止。于是就有人說(shuō)了，“雍也，仁而不佞”，他有仁德，但是口才不好。那么他提到仲弓的時(shí)候，他就說(shuō)這個(gè)學(xué)生雖然出身卑微，他用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)。所以冉伯牛生這么嚴(yán)重的病，孔子從跟他對(duì)話(huà)里面表達(dá)出來(lái)對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。因?yàn)榭鬃尤タ此臅r(shí)候，沒(méi)有進(jìn)房間，從窗戶(hù)拉他的手。這是閔子騫有名的故事，百善孝為先。冉雍，字仲弓，仲弓是魯國(guó)人，比孔子小29歲。為什么有良心還照樣做壞事？就是因?yàn)槟隳莻€(gè)良心它沒(méi)有表現(xiàn)出它的力量，它變得不真誠(chéng)了，真誠(chéng)的話(huà)呢，有良心沒(méi)用，等于沒(méi)有，你一真誠(chéng)的話(huà)呢，良心就變成一種對(duì)善的要求表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然我們也不要盲目地崇拜孔子，因?yàn)榭鬃右彩且粋€(gè)人，慢慢成長(zhǎng)，孔子可以做到的今天每一個(gè)人也都有可能做到，透過(guò)真誠(chéng)修煉自己，讓自己在各方面與時(shí)俱進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。在《孟子》里面也提到宰我，孟子說(shuō)，宰我對(duì)孔子的評(píng)價(jià)他居然這樣說(shuō)，“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。孝順是發(fā)自?xún)?nèi)心的，看到父母快樂(lè)，你就會(huì)快樂(lè)，這種快樂(lè)有源有本，是最深刻的。善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，你才能了解孔子的理想。那你跟別人接觸開(kāi)始了，就有了好人壞人的問(wèn)題。真誠(chéng)的話(huà)內(nèi)心坦然，問(wèn)心無(wú)愧，這個(gè)時(shí)候快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)，外在的結(jié)果如何不是你能考慮的，你說(shuō)我現(xiàn)在做一件好事別人感謝我，我才快樂(lè)，那不一定。第二句話(huà)，“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者是可矣”，代表孔子認(rèn)為，沒(méi)見(jiàn)過(guò)圣人，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)善人，所以千萬(wàn)不要說(shuō)孔子認(rèn)為每個(gè)人都是好人，沒(méi)那回事，相反的，孔子對(duì)于人性的了解非常地平實(shí)，落在經(jīng)驗(yàn)上面，他甚至很清楚地說(shuō)，君子有三戒，作為一個(gè)君子有三方面要多小心，“少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。四、孔子?duì)人性的看法人的生命不是一生下來(lái)就一樣的，生下來(lái)之后有一個(gè)最長(zhǎng)的幼兒依賴(lài)期，是最脆弱的，需要父母長(zhǎng)期的照顧。一個(gè)星期之后就發(fā)現(xiàn)了，什么事呢？原來(lái)是每天下班的時(shí)候有一個(gè)老人家，老太太到醫(yī)院掃地收垃圾的，經(jīng)過(guò)這個(gè)小孩的旁邊就陪他玩半個(gè)小時(shí)，也沒(méi)有別的目的，純粹是老人家看到小孩可愛(ài)，就陪他玩半個(gè)小時(shí)。小孩生下來(lái)之后，三年才能離開(kāi)父母的懷抱，這十二個(gè)字代表人的心理狀況，有對(duì)父母深刻的需求，三歲才能離開(kāi)父母的懷抱。所以這時(shí)候你說(shuō)心里安不安的，你不能回答，不管父母在不在，不應(yīng)該隨便回答。他的理由是兩方面，第一方面，三年的話(huà)，君子三年不為禮，禮必壞；君子三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。到周朝用栗樹(shù)的時(shí)候，栗這個(gè)字用戰(zhàn)栗，很緊張，很害怕，一樣的字在古時(shí)候是通用的，所以我們周朝用栗樹(shù)是讓老百姓戰(zhàn)栗，什么意思呢？原來(lái)魯國(guó)分為四分，宰我的意思就是希望你魯哀公能夠用武力把這個(gè)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。”意思是枯朽的木頭不能拿來(lái)雕刻，你看你要雕刻的話(huà)，這個(gè)木頭的質(zhì)地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的話(huà)，你一雕就壞了，他把宰予說(shuō)成是朽木不可雕也。仁者同時(shí)有智慧。宰予就是一個(gè)口才特別好的人，在言語(yǔ)科里面宰予排第一，子貢排第二。至于“善為易者不占”，則是荀子的話(huà)。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書(shū)了，大家想說(shuō)這本書(shū)在講什么，看書(shū)比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。學(xué)生問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)上各種問(wèn)題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來(lái)面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。—鄒先生＜北大歷史系國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞讀者、觀眾評(píng)價(jià)傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱(chēng)正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開(kāi)了一扇通往光明的窗戶(hù)。“重振儒家的生命力”，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問(wèn)好，尤其聰明過(guò)人。事實(shí)上，能夠如此專(zhuān)心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。有一次上課上到一半，忽然說(shuō)要教我們打坐，就躍上大講桌盤(pán)腿而做，狀如老僧入定。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)?！蹬鍢s我的中西哲學(xué)之路傅佩榮我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話(huà)、教育、文化、心理勵(lì)志等。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境?！局饕髌贰恐小度寮艺軐W(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《為自己解惑》《人生問(wèn)卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問(wèn)卷》《從自我出發(fā)》《四書(shū)小品》《哲學(xué)入門(mén)》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語(yǔ)解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書(shū)系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。五十歲以后，專(zhuān)心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。最后傅老師提到那個(gè)海德格爾的話(huà)：誰(shuí)能在渾濁中，讓它靜下來(lái)，慢慢變成清朗；誰(shuí)能在你安靜的時(shí)候，重新讓你活動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生一種活潑的動(dòng)力。傅教授講了一個(gè)印度婦女把鞋子穿爛。人總喜歡追求的那個(gè)過(guò)程，但真正懂的歇息下的人很少。西方有句諺語(yǔ)：取得你所想要的，享受你所擁有的。俗話(huà)說(shuō)做事都要有度，過(guò)了或缺了都是不好的。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下?！边@是一種非常樸素的辯證思想。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以我們?cè)谙嘈拧盁o(wú)為勝有為”的