【正文】 不離開道？就是永遠(yuǎn)從整體看問題。譬如這次我來內(nèi)地也是無心而為，條件成熟了我就來了，如果早幾年來的話，條件不成熟，即使我來了也沒有什么用處。你說應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋，然后跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來我想比較適合。人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。我必須每天讀書十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。就在《尚書》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。南先生上課，既無教材也無講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來占有主流地位的天主教哲學(xué)。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。我們有幸請(qǐng)來臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。著作九十多本，有聲書數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等?！鹱吭降难葜v家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）【個(gè)人成就】傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。社會(huì)的自然浪費(fèi)也會(huì)危及人類的發(fā)展，尤其是我們很多的自然資源有限。自己怎么樣是自己把握的，完全取決于自己。有人說人生就像一場(chǎng)旅行，在乎的不是目的地，在乎的是一路上所看到的風(fēng)景和看風(fēng)景時(shí)的心情。有時(shí)候喜歡只是暫時(shí)的，喜新厭舊是人的本性，但要取舍有度?！蔽铱催^一本書《方與圓》，說做人要外圓內(nèi)方，我認(rèn)為這是有道理的，可以與老子的軟硬的思想結(jié)合。老子講到過物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。自然界有自己的凈化能力，但它的能力是有限的，無法容納那么多的工業(yè)垃圾。我認(rèn)為我們應(yīng)該兼顧以上4種，這樣才能保持一種平衡。保護(hù)：老子說我們要禁止為利益而殺戮動(dòng)物，但基本上沒有人做到。也許這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)過場(chǎng)，但人還是不忘本的好，懂得感恩社會(huì)和自然。畢竟無論你取得多少的成就都離不開社會(huì)。老子指出人的欲望是無限的，所以自然生態(tài)的破壞離不開人的物質(zhì)欲望。以前在未怎么接觸老子的時(shí)候，總以為老子講得是大自然的奧妙。我認(rèn)為老子還是那種追求赤子之心的人，見素抱樸這四個(gè)字可以看出他喜歡那種人出生本來就有的淳樸，后天的物欲都是由社會(huì)帶動(dòng)的，尤其是那些政治領(lǐng)袖（主要指當(dāng)時(shí)的諸侯王）形成奢靡之風(fēng)。去年僅在歐洲中國消費(fèi)者累計(jì)消費(fèi)奢侈品近500億美元，是國內(nèi)市場(chǎng)的4倍之多，中國奢侈品消費(fèi)嚴(yán)重外移。利用：人類要利用自然以求得生存，假如沒有自然的支持，人類是不可能維持生存的。所以在這一點(diǎn)上，人類還是可以找到共同點(diǎn)的。例如今年日本的核泄露，對(duì)自然生態(tài)危害是多么的嚴(yán)重，以致有些人談核色變。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。社會(huì)是一個(gè)大雜燴，正因?yàn)橛懈鞣N不同的思想文化，才會(huì)這么精彩。這也是古代哲學(xué)家最癡迷的地方。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。舉一個(gè)稍微有點(diǎn)過的例子，現(xiàn)在的“包二奶”現(xiàn)象，這種例子在社會(huì)中是很難被接受的，尤其是在中國這個(gè)帶有傳統(tǒng)特色的國家。但假如沒有享受人生的話，那豈不是一種可惜。有自己的為人準(zhǔn)則而不違背它，這就是高人。我們盡量不擁有自己不怎么需要的東西，如果自己占有的話會(huì)造成一種浪費(fèi)。中國的古文化真的了不起，我們現(xiàn)在的疑惑都能在那時(shí)候找到身影以及解決的辦法。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國學(xué)?！鹕虾ｋ娨暸_(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國》6月份播出傅教授《人生困惑問莊子》 共15集。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見傅教授的身影和足跡。我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無法回頭，終身勞苦而難以快樂，就像與自己的影子賽跑一樣，沒有得勝的機(jī)會(huì)?！蹬鍢s傅佩榮教授簡(jiǎn)介：傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。2006年九月傅教授首開大陸問道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院等單位開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來世覺得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。事實(shí)上，如果沒有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問題。對(duì)我來說，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國哲學(xué)也在不知不覺中，奠下了基礎(chǔ)。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過程中，我清楚感覺了美國百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見”——拼命讀書了。我的博士論文以中國古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫妫抑挥性谥袊軐W(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀地向國人介紹。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。那么看來靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來的壓力。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說儒家思想能統(tǒng)一全世界。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺得沒有吃虧，反而是占了便宜。我們都知道，孟子雖然沒有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。孔子看到他，認(rèn)為這個(gè)學(xué)生應(yīng)該不會(huì)有什么特別表現(xiàn)，后來發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)不錯(cuò)。宰予聽不太懂，因?yàn)榭鬃邮堑谝粋€(gè)把“仁”這個(gè)概念充分加以運(yùn)用，把它當(dāng)然人生的目標(biāo)來發(fā)展的一個(gè)概念?？鬃赢?dāng)然對(duì)他不滿意了。他說：夏朝人用松樹，商朝人用柏樹，我們周朝人用栗樹，他接著說了一句，使民戰(zhàn)栗。你不能說他沒有學(xué)問，但是你這種回答國君的方式，反而會(huì)造成負(fù)面的效果?？鬃硬桓懻撋鐣?huì)規(guī)范的有效性，或者說它的普遍性，孔子把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到你心里安不安，這樣做是嗎？社會(huì)規(guī)范是配合人的心理需求而設(shè)定的?！蹦惆簿腿プ霭伞Ｃ绹纳鐣?huì)福利辦得很好，有醫(yī)院專門收容這樣的孩子，就這種醫(yī)院收容大約50位棄嬰，醫(yī)生和護(hù)士都也習(xí)慣了，到了這邊的小孩都是目光呆滯，面無表情，了無生趣。結(jié)果半年下來之后發(fā)現(xiàn)了什么？有固定的人照顧的孩子他的智商的發(fā)展比第二組換人照顧的孩子智商要快一倍。倫就是你的心理上的情感的需求，心理上的情感在最后都推到生理的時(shí)候。如果真誠的話，力量由內(nèi)而發(fā)，如果不真誠的話，就沒有力量。有些人說他是好人，為什么？因?yàn)橐恢圾澴邮軅?，他幫它包扎傷口。因?yàn)槊献赢?dāng)時(shí)在戰(zhàn)國時(shí)代的中期，天下更亂了，這些國君享受更多了，老百姓更苦了。這是儒家思想的關(guān)鍵所在。這段話講得真好。這話也是有道理的，因?yàn)閳蛩吹臅r(shí)代是一個(gè)小社會(huì)，部落社會(huì)，堯舜之后才是夏朝開始，非常原始落后，所以堯舜能做的事情有限的，他們自己是好人沒問題，是很好的統(tǒng)治者。道德的意思叫做Moral Consciousness。為善避惡才是格物嘛，這已經(jīng)到后面的事情了，知善知惡是良知，知道善跟知道惡并不代表你做到善了，也沒有代表你避開惡，所以良知是一個(gè)自覺的能力，良知是對(duì)善的要求，要記得這個(gè)基本觀念。那么到冬天的時(shí)候，父親叫他拉車，他拉不動(dòng)，父親的皮鞭就打下去了，打下去之后衣服裂開，里面露出稻草，父親當(dāng)然非常生氣了，就想把后母休掉。但是閔子騫說我不做，你好好替我推辭吧。它除了命運(yùn)之外還有使命。所以孔子說“雍也，可使南面。即使我們不用它來祭祀，請(qǐng)問山川的神會(huì)舍棄它嗎？譬如說泰山這個(gè)神，它不會(huì)放過這么好的一個(gè)祭品的。但是孔子接著說，他這個(gè)人口才不好，沒關(guān)系?？鬃幼约罕救艘彩潜憩F(xiàn)得很清楚，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?？鬃铀膊徽f你不是，他說我不知道，這是你個(gè)人的事情，因?yàn)檫@個(gè)最高的目標(biāo)、最完美的境界不是一般人可以達(dá)到的。在《論語》里面孔子從來沒有稱贊任何人，還活著的，他合乎行仁的要求。一個(gè)人只要培養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)人性的要求，就能使生命走向圓滿，過得快樂。【故事1】管仲跟鮑叔牙兩個(gè)人是好朋友，但是因?yàn)樗邶R國政治里面發(fā)生了很多事情。齊桓公說你看鮑叔牙怎么樣？其實(shí)鮑叔牙想當(dāng)宰相早就當(dāng)了，何必等到這時(shí)候呢？但是齊桓公說鮑叔牙怎么樣？管仲反對(duì)。每一個(gè)人犯法都有他不得已的情況，也許是他經(jīng)不起誘惑，但是你不能夠以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，儒家的要求是對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人要求盡量寬厚。他吩咐他的部下做事的時(shí)候，好像跟他借東西一樣，非常客氣。不會(huì)加深怨恨，人跟人相處一定會(huì)有怨恨。比如說我教書，教了好幾個(gè)學(xué)生，那如果我做官的話，這些學(xué)生就有福氣了，因?yàn)樗麄兪俏艺J(rèn)識(shí)的。舉賢才特別要留意，除了你認(rèn)識(shí)的人才之外，要接納其他人所推薦的，或經(jīng)過高等考試表現(xiàn)杰出的人才，都要給他們機(jī)會(huì)。己所不欲，勿施于人。很多人都會(huì)記得一件事，就是你任何時(shí)候去胡先生家按鈴的話，他出來一定穿西裝打領(lǐng)帶，跟我現(xiàn)在的裝扮一樣，很多人都想不可思議，在家里為什么也穿這么整齊呢？因?yàn)閯e人來按鈴，有時(shí)候沒有先打電話跟你聯(lián)絡(luò)，有時(shí)候這個(gè)早上一大早跑來有事請(qǐng)你幫忙，有時(shí)候傍晚跑來，有時(shí)候天很暗了，半夜跑來都有，那胡先生一開門一定是穿西裝打領(lǐng)帶，平常我們很少穿這么整齊的，只有上臺(tái)說話的時(shí)候，他在家里也這樣子。男生他才要服勞役，因?yàn)楣艜r(shí)候認(rèn)為女生要照顧家里面，照顧孩子。六、總結(jié)在明朝有一位學(xué)者叫王陽明，他說過“去山中之賊易，去心中之賊難”。這就給我們一種啟發(fā)，你要個(gè)人修德，永遠(yuǎn)沒有完美的時(shí)候。所以我們對(duì)于仲弓這位德行科的高材生，也順便介紹了閔子騫與冉伯牛，他們屬于同一組的德行科的學(xué)生，而仲弓本人在政治上，那只是他德行的一種表現(xiàn)而已，我們最主要從他可以學(xué)到怎么樣修德。雖然孔子把學(xué)生分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，但他們彼此還是相通的。這句話的意思是你要把山中的賊趕走，那比較容易，你給我軍隊(duì)，我訓(xùn)練一下，好好去對(duì)付他們；但是要把心中的賊去掉就很難了，因?yàn)樾闹械馁\是你從小慢慢養(yǎng)成的嘛，對(duì)付自己一向是最難的，因?yàn)樽约阂呀?jīng)養(yǎng)成某種生活習(xí)慣，某種思考的模式，很難改了。你在這個(gè)時(shí)候要讓老百姓去筑長(zhǎng)城，或者開溝渠，那這事不好，這樣的話妨礙農(nóng)業(yè)運(yùn)作的特殊的季節(jié)，將來就沒有收成了?！币婚_門就要好像接見重要賓客一樣。譬如說我不愿意別人在背后批評(píng)我，我就不要在背后批評(píng)別人。仲弓這個(gè)學(xué)生德行已經(jīng)很好了，列名在前四名德行科了，老師居然說他是否行仁不知道。要給他別的機(jī)會(huì)慢慢去檢驗(yàn)，這合乎人之常情。那你怎么樣呢？你不要加深怨恨。不知道您是否方便，幫我做一件什么事。所以他希望仲弓可以做到赦小過，別人小的過失不要太在意。就是說鮑叔牙當(dāng)宰相的話，他只要看到你的過失，永遠(yuǎn)不忘記，看到你就想到你的過失，那誰受得了？到時(shí)候他做了不久，一定會(huì)跟國君吵架，會(huì)跟底下的這些官員也處不好，因?yàn)樗钅畈煌?，記憶力太好。鮑叔牙說我不能當(dāng)宰相，如果你要稱霸天下，只有一個(gè)人可以幫忙，是誰呢？管仲。我們常常講說我身先士卒，或者說我以身作則，這樣的話你這整個(gè)單位自然而然朝著你的方向去走?！钡强鬃右舱f，我不知道他是否合乎行仁的要求，但是何必一定要口才好，儒家是強(qiáng)調(diào)真誠以及實(shí)事求是的。好，那再問第二個(gè)同學(xué)，那么子貢有沒有達(dá)到行仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？我加一個(gè)行，行動(dòng)的行，就代表“仁”不是一個(gè)名詞，是“行仁”，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，要一直發(fā)展，一直努力的。《孟子》里面提到一句話，他說：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。三、孔子的“行仁”標(biāo)準(zhǔn)孔子在《論語》里面從來沒有稱贊過一個(gè)還在世的人，說他合乎仁的要求。在仲弓身上就得到一個(gè)驗(yàn)證。二、孔子對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)仲弓這個(gè)學(xué)生他的背景并不好，他的父親聽說是非常平凡的一個(gè)人，有人說他叫做非常卑微貧賤。使命是我自己選擇的，因?yàn)槿嘶钤谑澜缟纤梢杂幸环N主動(dòng)的思考、主動(dòng)的選擇，抱定一個(gè)目標(biāo)往前奮斗，他也可以確實(shí)做到某些改變，我即使不能改變世界，但是要改變我自己。你看居然有人怕做官怕到要逃亡，因?yàn)樗J(rèn)為如果季氏本身不好的話，你對(duì)魯君也不能夠鞏固國