【正文】 兩個小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。因此，嚴(yán)格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂自然的報復(fù)，是一種擬人化的說法。我們都知道，符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有借助通過符號才能互相溝通信息，從而符號的基本功能也是不容忽視的，它具有表達(dá)和理解功能、傳達(dá)功能和思考功能，只有達(dá)到這三種符號的功能，人類間把符號作為溝通的障礙就會減少了。觀眾們在此發(fā)笑無疑是正常的，而對于對陌生事物的人來說自然會感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個世界人的認(rèn)識觀的不同，對此人類在此時的溝通自然會產(chǎn)生制約與影響。史蒂作為傳播者向基受傳者發(fā)出訊息，但是由于語言符號的不相通，必須通過史蒂的朋友作轉(zhuǎn)述。人類間的傳播并不是孤立存在的，他需要五個要素構(gòu)成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋的過程，在人類傳播的過程中，如果缺少一方，不僅會使信息不能傳達(dá)，而且會出現(xiàn)另一種傳達(dá)效果。首先，基對事物的認(rèn)識觀不同。第五篇：上帝也瘋狂影評（范文）從傳播學(xué)角度分析《上帝也瘋狂》當(dāng)我看到片名為《上帝也瘋狂》時，心里頓時產(chǎn)生些許猜疑：上帝也瘋狂？他是怎樣一個瘋狂？是喜劇片嗎？??？它和傳播學(xué)能有什么關(guān)系？一連串的猜疑在我看完影片后邊不覺為奇了。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。在近現(xiàn)代社會，人們認(rèn)識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。短片里，丹尼爾我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物？包括那些叫作“人 類”的子民。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。正因為如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn) 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。另一方面，《上帝也瘋狂》 系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前： 片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化 的事物卻一無所知。而最震顫人心的，不會是那個被“無辜”吊起的車，也不會是那場“激烈”的“槍戰(zhàn)”。值得注意的是，影片將布希族單純而快樂的生活與距他們僅六百里的大城市中的人的生活進(jìn)行了對比，在那里，人們想盡一切辦法脫離自然，壓制自然。當(dāng)看到這里，我想到一個問題，基認(rèn)為他們是上帝的兒女，因此上帝一定不會給予他們不好的東西。這儼然是對人類社會從原始社會向氏族社會，甚至階級社會的過程的映射。那份來自靈魂的，上帝給予的難得的純真。雖然兩人最開始互相看不順眼，但是在危難時仍然能互相合作，尋覓實物，潛移默化中感情的種子萌芽結(jié)果了。導(dǎo)演借用這種方式控訴戰(zhàn)爭，本來沒有任何關(guān)系的兩個人，只因為立場的不同，代表的國家不同，就必須要成兵戈相向，這也許并非他們的本意。布希曼父子三人的親情；兄弟倆在盜獵者的車上的時光；小兒子頭上頂著木頭讓土狼不敢輕舉妄動；馬歇爾和蜜獾的漫長消耗戰(zhàn)，以腳代替飛機(jī)輪子起飛，偷鴕鳥蛋；安泰勒是在非洲荒原中最沒用的法學(xué)博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的時候有驚人的爆發(fā)力；土著人騎自行車帶安泰勒；兩個水火不容的士兵的相互追逐；兩個盜獵者之間發(fā)生的蠢事。第一篇：上帝也瘋狂狂2影評《上帝也瘋狂2》講述的是這樣一個故事，卡拉哈里沙漠的土著人奇哥的兩個孩子奇沙和奇爾不小心上錯了車，開始了他們的