【正文】 會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。三、不要過分陶醉于對自然界的勝利有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)當(dāng)改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報復(fù)。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復(fù)的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。所謂自然的報復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復(fù)。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報復(fù)。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。第五篇：上帝也瘋狂影評（范文）從傳播學(xué)角度分析《上帝也瘋狂》當(dāng)我看到片名為《上帝也瘋狂》時，心里頓時產(chǎn)生些許猜疑：上帝也瘋狂？他是怎樣一個瘋狂？是喜劇片嗎？??？它和傳播學(xué)能有什么關(guān)系？一連串的猜疑在我看完影片后邊不覺為奇了。原來上帝真的瘋狂了，而且和人類間的傳播有著密切的關(guān)系，也明白了這部影片為何能成為一部經(jīng)典的喜劇片。我們都知道，符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有借助通過符號才能互相溝通信息，從而符號的基本功能也是不容忽視的，它具有表達和理解功能、傳達功能和思考功能，只有達到這三種符號的功能，人類間把符號作為溝通的障礙就會減少了。而在影片中，這些功能表現(xiàn)的并不突出，只是從間接方面來表達各自的功能。在影片中，每一個人物的對話都在傳遞著共通的信息。盡管在某個方面存在著隔閡，可是他們之間的動作、表情、狀態(tài)都可以作為符號起到互通的作用。在片中，主人公基代表了原始社會的人物的特點，對于現(xiàn)代文明的事物感到及至陌生，當(dāng)他來到現(xiàn)代文明的世界里，他的思想似乎沒有受到想象中的沖擊，而是表現(xiàn)出一種無知與好奇。在非語言符號的體系下，基通過動作、手勢、表情、視線等等表現(xiàn)出他的庸俗與好奇。首先，基對事物的認(rèn)識觀不同。當(dāng)基把人類認(rèn)為危險的產(chǎn)物“槍”看成是樹枝時，現(xiàn)代人卻反映出危險的存在而不歡而逃，對此基表現(xiàn)出滿臉的疑惑。觀眾們在此發(fā)笑無疑是正常的，而對于對陌生事物的人來說自然會感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個世界人的認(rèn)識觀的不同，對此人類在此時的溝通自然會產(chǎn)生制約與影響。其次是行為方式的不同?；勋C捕羊群中的羊作為晚餐，甚至把它與人類分享，然而作為現(xiàn)代文明世界的我們自然會覺得他違法了，可是基卻不解他的行為受到了制裁，這種隔閡是顯而易見的，作為觀眾的我們無疑會為他的無知而感到同情。最后，當(dāng)基融入現(xiàn)代人的生活中時，他為史蒂在荒野中考察方式做出了很大的貢獻?；膭幼髋c姿勢都與現(xiàn)代人產(chǎn)生了差異性，表現(xiàn)出很多的喜劇成分。然而，影片中最突出的障礙無非是語言符號了，對于基的語音符號與現(xiàn)代人的交流中是不相通的，因此只能借助第三方的轉(zhuǎn)述，不乏會出現(xiàn)些許語言表達與內(nèi)容的障礙。人類間的傳播并不是孤立存在的，他需要五個要素構(gòu)成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋的過程，在人類傳播的過程中，如果缺少一方，不僅會使信息不能傳達，而且會出現(xiàn)另一種傳達效果。在影片中，基與史蒂在與布哈一伙的斗智中表現(xiàn)的比較突出。史蒂作為傳播者向基受傳者發(fā)出訊息，但是由于語言符號的不相通，必須通過史蒂的朋友作轉(zhuǎn)述。他的朋友在其間轉(zhuǎn)述的作用是相當(dāng)大的，他不僅作為媒介的話語者，而且作為反饋傳達訊息的回應(yīng)者，訊息的精確性也需要通過媒介與反饋給史蒂傳播者和基受傳者。在這一傳播過程中，基與史蒂及他的朋友表現(xiàn)得很一致，并不存在太大的隔閡，以至最后成功的打敗布哈一伙，救出凱特小姐和孩子們，也最終以勝利的結(jié)局為此影片落下帷幕，符合觀眾們的心理。人類間的傳播是一種交流和交換信息的行為。影片中出現(xiàn)的兩個不同時代人的交流，即原始人和現(xiàn)代人的交流，他們之間的交流也并不是人們想象中的困難，各種符號為彼此的交流畫上了等號。因此，我認(rèn)為影片能夠如此完美，能受到大眾的欣賞，在這一方面也是被大家贊同的，它為觀眾傳播了優(yōu)秀的文化。