【正文】 指出為人師要被眾人恥笑。結(jié)尾說：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。韓愈講的傳道受業(yè)解惑，不是三者并列的，是傳道與受業(yè)并列，在道與業(yè)方面有惑，請老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。全文后面總結(jié)性的話：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，呼應(yīng)開頭，聞道是承接傳道說的，術(shù)業(yè)是承接受業(yè)說的，解惑卻放開不提。上下文互相補(bǔ)充，即講得全面，又可以避免重復(fù)，這是善于剪裁的地方?？鬃诱f過朝聞道，夕死可矣(《論語人不是生知，就有惑，就要解惑。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀(jì)小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強(qiáng)烈感情。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。如古之學(xué)者必有師與今之學(xué)者恥相師對比，今之巫醫(yī)百工之人不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比，最后以今之學(xué)者李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師對比。像前一個(gè)排比句后接吾師道也，是用散句。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｎ遥ㄊ窍蛩W(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。注釋：：求學(xué)的人。《論語師，意動用法，以……為師。：無論、不分。：以向老師學(xué)習(xí)為恥。之，指童子。之，提賓標(biāo)志。：類。：即上文的“士大夫之族”。常，固定的。聃是老子的字。攻，學(xué)習(xí)、研究。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。：贈送，贈予。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。實(shí)際上他是借此對那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動的內(nèi)容。：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！保翰灰欢?。（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。歟，語氣詞，表感嘆。諛，諂媚。：各種手藝。：不知斷句風(fēng)逗。（d242。：普通人，一般人。之，取獨(dú)。：聽見，引申為知道，懂得。惑，疑難問題：人不是生下來就懂得道理。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。第五篇：韓愈師說原文及賞析韓愈師說原文及賞析2篇韓愈師說原文及賞析1原文：師說古之學(xué)者必有師。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，也是排比句。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運(yùn)用對比，運(yùn)用排偶，來展開議論，富有說服力。文章除了說理外，還舉出例證來加強(qiáng)說服力。這篇是《師說》，說明什么是師道。他不承認(rèn)官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當(dāng)時(shí)的士大夫之族，反對從師的理由，即認(rèn)為年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。當(dāng)時(shí)的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補(bǔ)充。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。為什么要提古之學(xué)者呢?是針對當(dāng)時(shí)的學(xué)者以從師為可恥說的。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》里說：今世固不少章句師，仆幸非其人。三把聯(lián)語融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了。末幅云：‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……’仍作雙收。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無段落可尋。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！妒酚洝犊鬃蛹艺Z《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。運(yùn)用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。擇其善者而從之，其不善者而改之。［32］萇（ch225。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。［22］百工：泛指手工業(yè)者。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［11］師道：以師為道?！甭?，聽見，引伸為懂得。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的?？鬃訋熪白?t225。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。談到《師說》的寫作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個(gè)對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。八、作業(yè):[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題?！肮胖畬W(xué)者必有師。七、本文語言上特點(diǎn)（1）整句散句結(jié)合。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。──立論據(jù)一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒分論點(diǎn)“圣人無常師”論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?正面論述能者為師)結(jié)論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。提出論題──“古之學(xué)者必有師”開門見山，明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。后世尊他為唐宋八大家之首。(贈送)或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong二、解題:“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過程 導(dǎo)入：同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個(gè)論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。誦讀“生乎吾前”至段末。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。所以“傳道”是根本職能?！盎蟆眲t指在“傳道”、“受業(yè)”過程中產(chǎn)生的疑難間題。②句中的“也”表語氣停頓．應(yīng)頓在“也”后，作用是強(qiáng)調(diào)“也”前的詞語（“聞道”）。寫了這一篇《師說》，向歪風(fēng)盛行的社會高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學(xué)中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。第一篇：韓愈《師說》教案韓愈《師說》教案【教學(xué)設(shè)想】《師說》教學(xué)擬用 3 個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)學(xué)習(xí)首段，第二課時(shí)學(xué)習(xí)第 2 段．第三課時(shí)學(xué)習(xí)4 兩段并總結(jié)全文。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結(jié)構(gòu)，也適當(dāng)復(fù)習(xí)。所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時(shí)。提示：①不僅要讀得準(zhǔn)確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢?！皹I(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典。討論：“師”的三個(gè)職能有無主次之分？哪一個(gè)是最終目的？明確：“受業(yè)”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時(shí)代及階級內(nèi)容有所不同。．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。翻譯這幾個(gè)句子。本文的氣勢從哪里來？1．文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。ng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名，老聃)貽y237。三、作者簡介:韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。四、文本結(jié)構(gòu)（一）、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（三）、用具體事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。）儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對手要害去的，——《師說》就是這一類。他自己就是“”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，”（《新唐書?韓愈傳》）。但是細(xì)究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，