【正文】 識(shí)到真正的美。直升二班盧永旭第五篇：談美書簡(jiǎn)讀后感談美書簡(jiǎn)讀后感先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對(duì)這篇文章略知一二，《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動(dòng)。第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙?！彼J(rèn)為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時(shí)代局限和階級(jí)局限，又要看到它在歷史上的進(jìn)步意義。其中舉了李白詩《蜀道難》的例子，我也深有體會(huì)。作者提到一個(gè)人對(duì)于具體的美和丑都有些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺入深。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。同時(shí)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過程。對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。他的文字也給人一種親切的感覺，并沒有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。或許是內(nèi)容涉及知識(shí)面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就對(duì)我像我一樣知識(shí)面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，耐心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過去的地方。正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“”。這是一個(gè)雙向過程。第三封《談人》朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)，每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的準(zhǔn)切，卻使我們對(duì)美學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。但是它同時(shí)指出，馬克思主義美學(xué)并沒有窮盡美學(xué)的發(fā)展，美學(xué)還需借鑒歷史上的各派美學(xué)的成果，并且，應(yīng)努力解放思想，打破禁區(qū)，繼續(xù)探索新的問題。打開美學(xué)大門，最好的辦法就是堅(jiān)持從自身的審美實(shí)際出發(fā)，不斷思索和探討自己的審美經(jīng)驗(yàn)，在美學(xué)問題的學(xué)習(xí)過程中，要注意把握與美學(xué)相關(guān)的種種學(xué)科。要激發(fā)美學(xué)的興趣。而且有更結(jié)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展線索”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論知識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想。到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。人道主義可以說是人的本位主義。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。朱老先生以十三封回信的形式，展開了對(duì)美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞Ｋ晕艺J(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的?？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到*的搞怪，難以接受。當(dāng)然，這也不能全怪作者。而且，作者在這本書中一直流露出的是謙虛，謹(jǐn)慎的態(tài)度。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊！這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么？我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧！——自然與人類的和諧！《談美書簡(jiǎn)》讀后感5談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使