談美書簡讀后感(學生作品)-資料下載頁
2024-10-13 15:18本頁面
【正文】 作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的。但是，我們在欣賞文藝作品的時候，沒有必要機械地給某個作家或具體作品貼上現(xiàn)實主義或浪漫主義的標簽，就如同高爾基所說：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！弊髡咴谏韺W觀點談美與美感中提到欣賞單調(diào)節(jié)奏的美感不能離開復(fù)雜的生理活動。其中舉了李白詩《蜀道難》的例子，我也深有體會?！班嬗鯂?！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！??其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？”談這首詩時，正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的發(fā)展變化，這就必然要引起呼吸循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動。我感受到，結(jié)合這些生理上的活動和對象（詩）的內(nèi)容才真正體會到李詩突兀沉雄，使人得到崇高風格中的驚懼感覺，才能認識到真正的美。從文中各個地方都可以看出朱光潛老人時刻極負責任地討論美學問題的態(tài)度，和 1始終如一的治學的嚴謹。他提到十九世紀末普遍流行的頹廢派是當時的“世紀病”，這是處在帝國主義漸就沒落時期，一般資產(chǎn)階級文化人和文藝工作者大半既不滿現(xiàn)狀而又看不清出路，有些頹廢傾向，而且宣揚一些奇談怪論。他認為“他們的作品難免有毒素，但畢竟有不肯粉飾生活的積極內(nèi)容，而且在藝術(shù)上還有些達到很高的成就?！彼裕覀儾粦?yīng)割斷歷史，將他們一掃而空。再比如他提出現(xiàn)在我們的“有些理論家甚至文學史課本的編寫者，一遇到人道主義就嗤之以鼻?！彼J為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時代局限和階級局限，又要看到它在歷史上的進步意義?！敝旃鉂摽偸强陀^全面的看待問題，這讓我感受頗深，雖然還有許多地方我現(xiàn)在讀來還是一頭霧水，但終究是讓我對美有了一個初步的理性認識，也讓我對美學產(chǎn)生了一些興趣。直升二班盧永旭第五篇：談美書簡讀后感談美書簡讀后感先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對這篇文章略知一二，《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。朱光潛所做的第一次美學理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學》中，是以克羅齊的直覺論為中心，將心理學派美學、聯(lián)想主義美學和道德主義美學溝通起來形成三個互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學的范圍。朱光潛所做的第二次美學理論綜合則是以馬克思主義的實踐觀點為中心，從人的本質(zhì)開始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學，而且涉及審美社會學和審美人類學。這次綜合標志著朱光潛美學思想的根本性轉(zhuǎn)變：即由信奉尼采、克羅齊轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧铖R克思主義。第一封信說到研究美學的人應(yīng)該多學一點有關(guān)文學、藝術(shù)、心理學、歷史和哲學方面的知識，同時更應(yīng)該掌握一兩門外語。朱老先生覺得談美，就要從人談起，因為美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。”因此，研究美絕不能離開人，美學是隨同對人的研究而逐步展開的，認為研究人是打開美學殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機觀”的，馬克思的《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機觀”基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。馬克思、恩格斯不但強調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個觀點對于美學基本問題的解決具有根本性意義。在第七封信中提到從生理學與心理學角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問題，而這些問題又是值得重視的、需要重新加以評價和研究的。作者認為節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運動等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。如果審美對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。第八封信朱老先生認為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。形象思維就是運用形象進行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實生活中的問題，它們既是一種實踐活動，又是一種認識活動。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點：形象思維把從感性認識得來的各種映象加以整理安排，來達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結(jié)論?？傊墩劽罆啞凡皇且话愕母哳^講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學知識通俗化。朱老先生從各個方面對美進行了詳細審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學觀點談美與美感，朱老先生說節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運動等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏…… 對此，感受頗深，美學的研究無止境，而我們知道的還很少很少…….
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