【正文】 ：符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想和想象。H象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。傳播過程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。（2）群體的社會(huì)功能和意義群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。綜上所述，群體無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都具有極為重要的意義。③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識(shí)。（反饋較難）⑦社會(huì)化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。（3）關(guān)于大眾傳播對(duì)社會(huì)成員的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)的影響問題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)生活。（2）*自由主義理論提出的背景（P142 143）（3）現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論大體包括的原理原則（P143）（4）*以美國(guó)為例，當(dāng)媒介的壟斷和集中引起普遍的社會(huì)不滿時(shí)，政府和法律機(jī)構(gòu)利用社會(huì)責(zé)任理論對(duì)媒介大眾媒介的活動(dòng)加以某種制約，防止社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。“結(jié)晶”效果是使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果。2意見領(lǐng)袖（1）概念：對(duì)人們施加個(gè)人影響的人物。（2）國(guó)際傳播的基本主體是國(guó)家，此外還包括：國(guó)際機(jī)構(gòu)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、同盟或地區(qū)集團(tuán)、跨國(guó)組織或運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)各種集團(tuán)或組織、個(gè)人。第四篇：傳播學(xué)概論讀書筆記《報(bào)刊的四種理論》讀書筆記《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會(huì)的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會(huì)的自由主義論和社會(huì)責(zé)任論。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。伍德沃德和卡爾首先，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國(guó)還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會(huì)禁止一些對(duì)黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說，我國(guó)的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，是一個(gè)民主自由的國(guó)家，所以，實(shí)際上，我國(guó)的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會(huì)責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。傳播媒介。下來它的瓤。任何一個(gè)大眾傳播組織，都沒有辦法守門人的干擾，所以，沒有一家大眾傳播媒介，不管報(bào)道網(wǎng)如何普遍，設(shè)備如何完美，態(tài)度如何真誠(chéng)有辦法把世界的本來面目十分真確地表現(xiàn)出來。在我看來，要不要把關(guān)這是個(gè)問題，是不是客觀這根本不是問題。最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。傳播主體、傳播技巧、傳播對(duì)象都對(duì)傳播效果有影響。我希望老師在今后的課上能更多的教一些如何更好地進(jìn)行人際傳播群體傳播組織傳播，應(yīng)利用怎樣的方式賀技巧才能達(dá)到更好的效果。受傳者是信息傳播的對(duì)象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動(dòng)存在的前提，是傳播過程的積極參與者。報(bào)紙—廣播—電勢(shì)—網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。但書上的知識(shí)是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實(shí)踐。廣播—黑白電視—彩電—等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，它一點(diǎn)一點(diǎn)融入人們的生活直至密不可分。《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對(duì)傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對(duì)傳播的影響。譬如會(huì)有“休眠效果”。所謂“學(xué)以致用”，研究傳播學(xué)的目的之一我想就是找到最正確的傳播方法達(dá)到最好的傳播效果。比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。當(dāng)人們自以為通過報(bào)紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時(shí)，其實(shí)只不過是看到了經(jīng)過記者與編輯選擇加工，層層把關(guān)之后所給出的現(xiàn)實(shí)畫面。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。傳播功能。”可以在一定程度上說，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。實(shí)際上，在西方社會(huì)種，發(fā)生過許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會(huì)責(zé)任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德的模仿理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾的網(wǎng)絡(luò)理論“輿論的廚房”美國(guó)杜威認(rèn)為大眾傳播是變革社會(huì)的重要工具芝加哥學(xué)派帕克提倡社會(huì)互動(dòng)理論芝加哥學(xué)派米德“主我”與“客我”理論社會(huì)互動(dòng)理論 李普曼擬態(tài)環(huán)境和刻板成見（指的是人們對(duì)待特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情）反饋：指受眾者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受眾者對(duì)傳播者的反作用。，更新?lián)Q代周期越來越短，其趨勢(shì)更可能是“老溝”未能填平而“新溝”又不斷出現(xiàn)。（3）說明了一個(gè)重要道理，即信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。2大眾傳播效果類型研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。1社會(huì)責(zé)任理論（1）社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。1麥克盧漢的媒介理論（1）四個(gè)著名的觀點(diǎn)：（書P118120，筆記P4142）①“媒介即訊息”②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”④“電子媒介—地球村”(這個(gè)課本上沒有，但是陳鵬老師講過）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書P120121，筆記P4243）1大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，即二元產(chǎn)品市場(chǎng)?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（一般個(gè)體非特定）⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。1組織傳播組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。群體規(guī)范的功能：①協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。②群體是個(gè)人的信息來源和社會(huì)安全感的提供者。人際傳播（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。從唯物主義觀點(diǎn)來看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽行為。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。大眾文化具有廣泛性和普及性，它最特殊的特點(diǎn)是易于媒體傳播，它是在傳播過程中逐漸形成的，它的生命源于傳播過程。據(jù)記載，我國(guó)西北西南的閉塞山區(qū)及邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展在20世紀(jì)90年代初幾乎微乎其微，這主要是信息的缺乏所致。媒體自身也存在