【正文】 明。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。——在第十三出《妖豬幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。自號黑風大王，左右前后，無敢爭者。他從一出現(xiàn)就帶有極強的喜劇色彩。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。二、豬八戒的喜劇形象古希臘哲學(xué)家亞里士多得在《詩學(xué)》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。準確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。三 豬八戒的積極形象豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的?！卑私渥鲬?zhàn)有時還相當勇敢，釘鈀兇猛。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。”（8）豬八戒作為一個現(xiàn)實的典型，他有許多地方當然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現(xiàn)。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素?？偠灾?，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時代的一種偉大的創(chuàng)造。引用書目：（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2002第 5期⑹網(wǎng)站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統(tǒng)問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學(xué)出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》.（5）見《詩說》中國人民大學(xué)出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點心得》（7）見狄德羅《論劇藝術(shù)》2003年（8）見方白《談豬八戒》7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》上海文藝出版社196211 參考文獻：《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版《中國禪學(xué)》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權(quán)著沈陽出版 2001 年《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》左東嶺著 人民文學(xué)出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學(xué)出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年修改建議：文章第三部分的標題“豬八戒的辯證形象”表述不準確，建議修改。你提供的注釋內(nèi)容不完整?；颉恫桊^》人物論《我與地壇》文本細讀艾青筆下的土地與太陽分析王安憶（或莫言、余華、鐵凝的一篇新創(chuàng)作的小說）我讀海子的詩重讀尋根小說老舍與北京城（或張愛玲與上海、王安憶與上海、王曾祺筆下的昆明、賈平凹的商州系列散文、趙樹理與山西等）五、中國古代文學(xué)方面論《詩經(jīng)》的賦、比、興藝術(shù)論《詩經(jīng)》的音樂性及其美學(xué)意義論《詩經(jīng)》的婚戀詩論《詩經(jīng)》的婦女形象論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩論《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神論《詩經(jīng)》的諷刺藝術(shù)孔子與《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》作品研究（具體作品可任選）《詩經(jīng)》與楚辭比較論楚文化與楚辭屈原的愛國主義與浪漫主義論屈原的人格美論《離騷》的藝術(shù)構(gòu)思屈原與莊子浪漫主義比較略論《九歌》的藝術(shù)成就屈原作品研究（具體篇章可任選）陶淵明的田園詩（可側(cè)重內(nèi)容，也可側(cè)重藝術(shù)特色）王孟山水田園詩（可分別寫王、孟，也可分寫出山水、田園）中唐山水田園詩（可任選某一、二個作家，也可以比較研究）李白山水詩研究送別詩中意象研究（可集中寫某一種，如美酒等）杜甫詠史懷古詩研究劉禹錫詠史懷古詩唐人詠物詩研究（可選擇某一種，或某二、三種對比研究）宋人詠物詞研究（可選不同詞家詠同一物對比研究，如詠梅等）唐人送別詩研究（可選幾家，或若干首對比研究）《琵琶行》關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作關(guān)漢卿、馬致遠之比較汪道昆之短劇徐渭的《四聲猿》湯顯祖孟稱舜論唐傳奇中的愛情小說試談《三言》、《二拍》的時代特色談《三國演義》中曹操形象地塑造論《水滸》的人物描寫（亦可選擇某一個人物，如論武松，論宋江，論李逵等）試談《西游記》的藝術(shù)特色（或論孫悟空形象）論西門慶形象的典型意義談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)論《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色論王熙鳳形象論《紅樓夢》的細節(jié)描寫論《紅樓夢》整體反映生活的特色六、二十世紀外國文學(xué)方面卡夫卡小說中的異化主題《尤利西斯》中的“內(nèi)心獨白”技巧現(xiàn)代主義小說中的神話模式論存在主義作品中的荒謬感論羅格——格里耶小說中的“物化”《百年孤獨》中對“魔幻”技巧的運用論《百年孤獨》的敘事藝術(shù)論黑色幽默的雜糅手法博爾赫斯小說的玄學(xué)色彩論《日瓦戈醫(yī)生》中俄羅斯精神七、中國古代文論方面“詩言志”與“詩緣情”辨析先秦儒家文論研究先秦道家文藝觀研究“發(fā)憤著書”說綜論“文學(xué)自覺”說新探六朝人物品藻與文論之關(guān)系《文心雕龍》與《詩品》比較談意境理論的確立和發(fā)展李漁戲曲理論研究金圣嘆小說理論研究柏拉圖“藝術(shù)模仿自然”解密柏拉圖美學(xué)思想的特征論亞里斯多德的“凈化”說賀拉斯《拾遺》與亞里斯多德《詩學(xué)》比較布瓦洛《詩的藝術(shù)》再評價狄德羅“美在關(guān)系”說與車爾尼雪夫斯基“美是生活”說比較八、西方文論方面康德美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)議黑格爾的藝術(shù)發(fā)展觀論黑格爾的自然美與藝術(shù)美論泰納的文藝思想別林斯基與形象思維論車爾尼雪夫斯基美學(xué)的特征從叔本華到尼采現(xiàn)代主義與自我表現(xiàn)精神分析學(xué)和文藝學(xué)評盧卡契與布萊希特的論戰(zhàn)詹姆遜論后現(xiàn)代主義李白詠月詩與法國波特萊爾所作詠月詩（見《巴黎的憂郁》、《惡之花》）的比較研究林紓譯文一種與后來譯文的比較研究從賽珍珠的小說《大地》看西方人對中國農(nóng)民的誤讀王國維對西方文化的吸收和研究錢鐘書論“通感”從《春江花月夜》看詩歌、音樂、舞蹈的關(guān)系從梁山伯祝英臺故事到“梁祝小提琴協(xié)奏曲”看中西文學(xué)形式交流的可能九、比較文學(xué)方面十、美學(xué)方面勞動與“自然人化”的美學(xué)意義論“審美關(guān)系是美的核心”美感特征簡析論審美想象論悲劇與崇高論藝術(shù)的美學(xué)意義當代大眾傳媒和審美消費主義對傳統(tǒng)藝術(shù)門類（諸如文學(xué)）的挑戰(zhàn)論審美鑒賞的創(chuàng)造性論“審美具有解放人的性質(zhì)”中國古代美學(xué)特色簡析。各條參考文獻亦需羅列作者、書名、出版社、出版時間等信息。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。豬八戒之所以在當代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當今人們的精神需要有關(guān)。因為，隨著明代中葉商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴重缺點的人物，卻是用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細。他能吃苦，也能耐勞。理想和現(xiàn)實所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。體現(xiàn)在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現(xiàn)在以下幾個方面: 一是豬八戒的名字。在取經(jīng)過程中，豬八戒形象表現(xiàn)出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰(zhàn)勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經(jīng)大義等等。我丑自丑有幾句口號兒，雖然人物丑，勤緊有些功”，“ 我丑自丑卻都有用”。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經(jīng)的一行和尚收服，走上了取經(jīng)的長途。得天地之精華，秉山川之秀麗。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據(jù)，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個形象的意義幾個方面探求這一形象的真諦。參考文獻：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年第四篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文四川省高等教育自學(xué)考試專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級中學(xué) 寫作時間：2011年8月[《西游記》中豬八戒的人物形象淺議指導(dǎo)老師：莊逸云作者：陳陽武準考證號：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴肅的批判?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。歷史上提及到的“康乾盛世”，實際上就是中國歷史上最后一個封建王朝在一段相對穩(wěn)定的時期內(nèi)發(fā)生了一些相對穩(wěn)定的事。“清風不識字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風不識字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當時文字獄最真實的寫照?！端疂G后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對抗?！墩f岳全傳》中所寫的忠奸斗爭是在南宋立國未穩(wěn)、金兵大舉進兵中原的特殊歷史背景之下展開的。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長時間，就在這個時候出現(xiàn)了《說岳全傳》、《水滸后傳》。紀曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬詞訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險毒辣，設(shè)計害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場的滑頭之鬼等等。因為紀曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個鬼神的世界，而這個世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載