讀孟子與離婁有感6篇(存儲版)
【正文】 書的作用是什么呢。不過文中所講述的情況可能是怕有一些沒有才能、不能為人師表的人如果去當“老師”，會誤人子弟，害人害已。管理者在日常工作中首先要做到公平、公開、公正，而不是具體到個人、事件親自去操作或關(guān)注；我們企業(yè)現(xiàn)在讓員工感到基本滿意的就是保險福利制度，我們不分崗位，只要是符合條件的員工就會購買社會保險，為大家老有所養(yǎng)謀取福利，得到了廣大員工的認可。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。雖然大家都喜歡做別人的老師，但我覺得應該看在什么時候?！凹s取”就是將取得的知識和經(jīng)驗去蕪存精、去偽存真，成為自己的東西。“懸崖撒手自肯承當，絕后方蘇欺君不得”，意思也是學問修養(yǎng)要自得，自己啟發(fā)自己的靈智；而不是從教師那里填塞進來的，機械式的接受。故君子欲其自得之也。 “規(guī)矩”，顧名思義是對某一事物、組織進行規(guī)范的要求或準則，是針對人們共同的利益而制定的，是有一定的制定緣由，而且有一定的約束對象。雖然，越來越多的規(guī)矩讓人覺得目不暇接，但是卻是它們使人類社會有了秩序，更加的安定和諧了，社會也由此得以發(fā)展。 在《離婁》“離婁之明，公輸子之巧”一節(jié)中，南懷瑾先生認為，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。 另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。對社會的正義、善良的風俗、人們的道德有沒有產(chǎn)生不良的影響……我的生活中、我的腦袋里有沒有那個乞祭的影子。說今天又誰誰請我吃飯，還都是些達官顯貴。 南先生指出，《離婁》重點論述了君臣之道、父子家人相處之道，說明了為君王者治國施政的最高修養(yǎng)境界——至誠；為人臣者，高官厚祿者的責任——能格君心之非；為人師者的文化修養(yǎng)和教育的職責——促成完整的人格；為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅持一種人格、行為的標準。 孟子的言語就當時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的典范。同時，我們有一支專業(yè)的寫作團隊，為客戶提供高質(zhì)量的原創(chuàng)文章定制服務。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的疆土之上，安民撫民，建庠教民。其他兩不孝是什么，朱熹認為是“貧不仕”，“陷父母于不義”，他則反對此說，認為應依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄?？粗适率刮腋∠肼?lián)翩，我是不是一個乞祭的人。孟子曰：“由
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