讀孟子與離婁有感6篇(更新版)
【正文】 ”?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。有的人也許會(huì)說(shuō)，那么多的規(guī)矩看起來(lái)有用，卻還是有漏洞，而且有的形同虛設(shè)。人類(lèi)社會(huì)從古到今，時(shí)時(shí)處處都有規(guī)矩或者說(shuō)是規(guī)則、準(zhǔn)則的，看似很麻煩，其實(shí)正是它們組成了人們繽紛多彩、安定有序的日常生活。 最后就本人對(duì)本書(shū)的閱讀并結(jié)合自己和公司同事員工分享以下心得： 持志養(yǎng)氣 深造自得 專(zhuān)心有恒 愿與各位同仁一道“雖不能至，然心向往之”。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。 我覺(jué)得孟子的高明之處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。甚或是連祭品都算不上的連自己都不知道的什么東西。故事說(shuō)，齊人有一妻一妾。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。從《離婁》開(kāi)始，屬于《孟子》的下半部分。 《孟子》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子與思孟學(xué)派的主要材料。 孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。 【篇二】 最近讀南懷瑾先生的《孟子與離婁》，書(shū)的最后講了一個(gè)齊人乞祭的故事，蠻有意思。即使是祭品，經(jīng)驗(yàn)是真的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)是真的教訓(xùn)嗎。 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，三言?xún)烧Z(yǔ)自然難以攬括，我的認(rèn)識(shí)雖是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和卓識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。 當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。 雖然研習(xí)南懷瑾先生的著作時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。 確實(shí)如此，不管一個(gè)人多么有智慧，但作為社會(huì)的人，他必須要遵守一定的行為準(zhǔn)則，這是一個(gè)人與社會(huì)求同存異的結(jié)果，任何人也不能例外。在中國(guó)古典名著《西游記》中，孫悟空如果沒(méi)有緊箍咒的束縛，就絕不可能隨唐僧取得真經(jīng)、修成正果，興許去西天取經(jīng)的路還要更加波折，真經(jīng)也未必能夠取到。 【篇五】 在《孟子與離婁》中，有一篇“由博而約的教育”中講到： 孟子曰。假如不是“自得”而是被教的，就不能活用。 蘇軾曾語(yǔ)。我們一直在說(shuō)，工作要有效率，而且制定了各種各樣的規(guī)范和流程來(lái)保障工作效率，但回頭仔細(xì)看看，我們真正做到這一點(diǎn)了嗎。 這本書(shū)的上半部分還有一段話(huà)，“惠而
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