【正文】 乃至“師道”，學(xué)術(shù)文化的修養(yǎng)以及如何擔(dān)負(fù)社會人類所賦予的責(zé)任。在孟子眼中，“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子集“清”、“任”、“和”、“時”為一體。我辦的案件是上品嗎。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。例如學(xué)校有校規(guī)，公司有制度，國家有法律。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原?！薄安┯^”就是通過“讀萬卷書”，從別人的實踐中取得間接經(jīng)驗；通過“行萬里路”，從親身作調(diào)查研究的經(jīng)歷中取得直接經(jīng)驗。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。所以作為現(xiàn)代企業(yè)，設(shè)立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)人員非常重要，一定要起到培養(yǎng)新人，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的作用。”學(xué)問之道，必須知識淵博，不走淵博的路線不行。任何一個企業(yè)要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，除了產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢、高尖端的人才儲備和對市場風(fēng)向的正確把握，還必不可少的要具備先進(jìn)而科學(xué)的管理機(jī)制，否則，既有的成績將有可能毀于一旦。換句話說，一個人特別聰明，只靠聰明而沒有學(xué)問，沒有了解傳統(tǒng)的東西，沒有了解世界上已經(jīng)成就的知識，而想求新的發(fā)明，幾乎是不可能的。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了?？粗适率刮腋∠肼?lián)翩，我是不是一個乞祭的人。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的疆土之上，安民撫民，建庠教民。 孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的典范。說今天又誰誰請我吃飯，還都是些達(dá)官顯貴。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。 在《離婁》“離婁之明，公輸子之巧”一節(jié)中，南懷瑾先生認(rèn)為，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。 “規(guī)矩”，顧名思義是對某一事物、組織進(jìn)行規(guī)范的要求或準(zhǔn)則，是針對人們共同的利益而制定的，是有一定的制定緣由，而且有一定的約束對象?！皯已氯鍪肿钥铣挟?dāng)，絕后方蘇欺君不得”，意思也是學(xué)問修養(yǎng)要自得，自己啟發(fā)自己的靈智；而不是從教師那里填塞進(jìn)來的，機(jī)械式的接受。雖然大家都喜歡做別人的老師，但我覺得應(yīng)該看在什么時候。管理者在日常工作中首先要做到公平、公開、公正，而不是具體到個人、事件親自去操作或關(guān)注；我們企業(yè)現(xiàn)在讓員工