20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考試試題(新人教版第35套(存儲版)
【正文】 也 而 為 之 小 不 善 積 而 為 大 不 善 是 故 積 羽 沉 舟 群 輕 折 軸。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。兩首詩各表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（ 5分） 烏衣巷 （唐）劉禹錫 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。興，多見些；亡，都盡說。劉公夢得，楊公巨源亦各有勝會。 梁思成的野外考察 ① 1932 年 4 月思成 的第一次野外考察是一個創(chuàng)舉。人們從遠(yuǎn)處就能看到它栩栩如生的祥和形象。薊縣比北京、天津更接近震中唐山，但是已有千年歷史的高聳入云的木樓觀音閣，卻只受到很小的損害。閱讀地方志一類有關(guān)歷史、地理和佛教的書籍，然后產(chǎn)生一份有希望的建筑物的目錄。 ⑩在野外考察期間，他審視并公布了許多中國的寶塔。 《營造法式》對獨樂寺觀音閣的描述，澄清了書中的一些晦澀的段落，闡明 了中國木結(jié)構(gòu)建筑的早期發(fā)展。在 思 想 的碰 撞 中 才能 真 正 對作 品 的 深刻 意蘊 。簾在建筑中起“隔”的 作 用 ， 且 是 隔 中 有 透 ， 靜 中 有 動 ，“ ， ”。 ，每個字只能讀一次。 德 瑯邪王十來歲的時候，就驕橫恣意，毫無節(jié)制，吃穿用住等各個方面，必須要和皇帝看齊。 被父母偏寵的孩子，雖然父母是想優(yōu)待他，其實卻反而是害了他。 12. ①劉詩今昔對照，寓情于景，含蓄深沉，體現(xiàn)了詠史詩的特色。②做的過程中要仔細(xì)認(rèn)真，如文中提到“目錄上的每一件建筑物都必須找到、驗明，如果它仍然存在，就加以丈量和拍照”。比喻非常崇拜。 21. ?內(nèi)容：畫面上，一個中年男子側(cè)著身子，嘴里叼著一支煙，右手舉著打火機正在點煙；而他投在墻上的巨大黑影則變成了右手舉著一只手槍正對著自己的嘴在扣動扳機。（每句 1分） 中 山 路 轉(zhuǎn) 山 崖 ， 山 客 山 僧 山 里 來 。 ) （ “ 鞭長莫及 ” 比喻力量達(dá)不到； “ 望塵莫及 ” 指趕不上； “ 頂禮膜拜 ” 頂禮：佛教拜佛時的最高敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。③ 1933年秋天，到應(yīng)縣考察并發(fā)現(xiàn)了中國至今僅存的木塔，認(rèn)為這是一處無與倫比的國家寶藏。對比的手法。人們疼愛自己的子女，很少能夠做到一視同仁，從古而今，這樣的弊病已經(jīng)很多了?！? 等太子即位當(dāng)了皇帝，瑯邪王搬到別宮居住，而他的待遇仍然十分優(yōu)厚，超過其他為王的弟兄。 生活如同一朵玫瑰，每片花瓣代表一個夢想，每根花刺昭示一種現(xiàn)實。那是種非同尋常的沉默，是偉大與成功將要誕生的時刻。簾多以竹、葦制成，“ ， ”，那必然是很雅潔的竹簾子。（ 6分） 四、語言文字運用。用這種辦法，他順著從北京向南的兩條干線 —— 京漢鐵路和津浦鐵路，事先核查了一批較容易的目標(biāo)。”巨大的塔身“就像一個黑色的巨人，俯視著城市。 ⑦后來，思成特意為營造學(xué)社將來的工作編制了一套詳盡的程序，營造學(xué)社每年派出由研究人員帶領(lǐng)的野外小分隊進(jìn)行二至三個月的考察旅行，對鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行詳細(xì)考察。他仔細(xì)地比較了獨樂寺各個建筑部件的尺寸和書中所列的尺寸，澄清了書中一些晦澀的段落并且闡明了中國木結(jié)構(gòu)建筑的早期發(fā)展。四個人住店一宿一毛五。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。 (4分 ) （三）詩歌延伸（ 8分） 13．寫出下面一段文字中加點詞語所表示的人名。燕子 (元 )趙善慶 來時春社，去時秋社②，年年來去搬寒熱。 玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。（ 3分） 翻譯： ③雖欲以厚之，更所以禍之。率皆如此。起初就因劉瑾的讒言，受巡撫朱欽的牽連而入獄，后來更因權(quán)臣的彈劾，與秦金一起致仕還鄉(xiāng)。（節(jié)選自《明史 ?趙璜傳》 ） 【注】 ① 漢庶人：指因叛亂被貶為庶人的漢王朱高煦。二人獲釋，工價亦大減。帝即位，斥以予民，既而中旨 ③ 令仍舊。番僧乞征以充齋糧，帝許之，璜為爭得免?；粑栉?，積歲為蠹。 C．茶藝的核心是泡茶藝術(shù)，與“群鶴沐浴、請君入甕??”等泡茶的基本程序相比，茶的來源、種類及品質(zhì)則無足輕重。 C．茶葉的生產(chǎn)遠(yuǎn)在茶文化萌芽期之前，就開始由四川向全國傳播，后來逐步形成了八大茶區(qū)，到了宋代，達(dá)到鼎盛時期。 20世紀(jì) 80年代在臺灣興起的現(xiàn)代茶藝更豐富了茶文化的內(nèi)涵。茶與文人的關(guān)系密切，許多文人寫過茶詩。日本的茶道精神“和、靜、清、寂”由此而來。作者陸羽，被后人尊為“茶圣”。廣義上的茶文化包括茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩個方面。據(jù)《神農(nóng)百草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之。“茶”字在陸羽之前有多種寫法，“一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰 茗，五曰荈。原有的八大茶區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大，飲茶的方法也由“烹 茶法”變?yōu)椤包c茶法”和“泡茶法”。鄭板橋?qū)懖杪?lián)最多。各地還有自己的茶文化節(jié)。 B．唐代詩僧皎然的茶道包括了茶禮、茶韻、茶境、茶禪、養(yǎng)生、修身、茶德等，是日本的茶道精神的由來。（ 9分） 趙璜，字廷實。德王府奏乞之，璜勘還之民。事定，命振順天諸府饑，還 佐部事。璜因請與石景山諸房合并斥賣以資用，可無累民，帝可之。 璜為尚書六年，值帝初政，銳意厘剔，中官不敢撓，故得舉其職，后論執(zhí)不已，諸權(quán)幸嫉者眾，帝意亦浸疏。
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