7學(xué)習(xí)論語(yǔ)新解心得體會(huì)六篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。因此，多看書(shū)是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂(yōu)。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。 論語(yǔ)時(shí)代久遠(yuǎn)，漢代的人就開(kāi)始有了不同的解釋。但這些歧義大都不是重點(diǎn)。這可不就是中庸之道了么。老師夸獎(jiǎng)其他同學(xué)，就連忙追問(wèn)那打仗呢（他自己擅長(zhǎng)）的子路；老師用一句詩(shī)來(lái)表?yè)P(yáng)他，他就反復(fù)念這句詩(shī)自己得意的子路；老師問(wèn)同學(xué)們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國(guó)使其壯大的子路；老師去見(jiàn)了南子，就直愣愣不高興的子路；老師落魄之時(shí)，就憤慨世道的子路；老師生病了，就說(shuō)要替他祝禱的子路；老師病重時(shí)組織同學(xué)們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來(lái)孔子這里沒(méi)有死）；聽(tīng)到老師贊美路邊的野雞，就對(duì)野雞作揖的子路；推薦小同學(xué)做官被老師批評(píng)了，也會(huì)開(kāi)口狡辯的子路。 【篇六】 作為記載了孔子及其弟子言行的論語(yǔ)一書(shū)在中國(guó)有著極其重要的地位。 回看整個(gè)歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國(guó)懷戀三皇五帝治理下的原始社會(huì)，猛烈抨擊桀紂的暴政；而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個(gè)朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個(gè)君主是否賢明。邦無(wú)道，則可卷而懷之。我不講他們是無(wú)德之人，但是很難說(shuō)他們是有思想抱負(fù)、有道德禮儀修養(yǎng)的。依法治國(guó)和以德治國(guó)有層次和格調(diào)高低之別，以法治國(guó)之格調(diào)似乎要低于以德治國(guó)，在當(dāng)下之中國(guó)，于依法治國(guó)都距之尚遠(yuǎn)，更遑論以德治國(guó)?？傊?，一般讀者讀起來(lái)基本上不會(huì)有什么障礙的。本書(shū)是對(duì)論語(yǔ)的串講，旨在向普通讀者普及國(guó)學(xué)常識(shí)，領(lǐng)會(huì)孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語(yǔ)心得，很多都曲解了孔子的本意）。這句話(huà)是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是“以德治國(guó)”。 誠(chéng)然，反抗的代價(jià)是巨大的，嵇康不太明確的反抗都讓他死于非命，在獄中留下《幽憤詩(shī)》沉痛反省自己的反抗精神?！薄熬釉辙景赜?。在社會(huì)上有小部分人能堅(jiān)守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當(dāng)自己的利益受到重大侵犯時(shí)，道德就會(huì)讓步于利益。子路死后，孔子再不吃肉醬。這樣就是開(kāi)卷有益了吧。n）的。 楊錢(qián)兩位先生解釋論語(yǔ)，大都也是在古今的眾多解釋中作一個(gè)選擇而已。雖然楊先生的書(shū)不可避免的也有個(gè)人色彩，但相對(duì)于其他版本來(lái)說(shuō)已經(jīng)是最基礎(chǔ)的翻譯。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。這是我的擔(dān)憂(yōu)呀。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在我對(duì)這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。用“忠恕”二字教會(huì)我們要做好自己，同時(shí)要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對(duì)待身邊的人和事，和諧相處，達(dá)到“仁者不憂(yōu)”的最高境界。而作為教師的我們，或許就可以通過(guò)自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。 是時(shí)候好好反思一下這個(gè)時(shí)代了。禮非常重要。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。 可以說(shuō)，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)?？梢哉f(shuō)，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃幼非蠖Y，毋寧說(shuō)是追求一種理想社會(huì)。盛極一時(shí)，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂(lè)制度，這時(shí)已經(jīng)行不通了。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說(shuō)。如您需要符合您實(shí)際要求的，那么您可以點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)兩側(cè)的
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