7學(xué)習(xí)論語新解心得體會六篇(存儲版)
【正文】 所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。 論語時(shí)代久遠(yuǎn)，漢代的人就開始有了不同的解釋。但這些歧義大都不是重點(diǎn)。這可不就是中庸之道了么。老師夸獎其他同學(xué)，就連忙追問那打仗呢（他自己擅長）的子路；老師用一句詩來表揚(yáng)他，他就反復(fù)念這句詩自己得意的子路；老師問同學(xué)們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國使其壯大的子路；老師去見了南子，就直愣愣不高興的子路；老師落魄之時(shí)，就憤慨世道的子路；老師生病了，就說要替他祝禱的子路；老師病重時(shí)組織同學(xué)們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來孔子這里沒有死）；聽到老師贊美路邊的野雞，就對野雞作揖的子路；推薦小同學(xué)做官被老師批評了，也會開口狡辯的子路。 【篇六】 作為記載了孔子及其弟子言行的論語一書在中國有著極其重要的地位。 回看整個(gè)歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國懷戀三皇五帝治理下的原始社會，猛烈抨擊桀紂的暴政；而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個(gè)朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個(gè)君主是否賢明。邦無道，則可卷而懷之。我不講他們是無德之人，但是很難說他們是有思想抱負(fù)、有道德禮儀修養(yǎng)的。依法治國和以德治國有層次和格調(diào)高低之別，以法治國之格調(diào)似乎要低于以德治國，在當(dāng)下之中國，于依法治國都距之尚遠(yuǎn)，更遑論以德治國?？傊?，一般讀者讀起來基本上不會有什么障礙的。本書是對論語的串講，旨在向普通讀者普及國學(xué)常識，領(lǐng)會孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語心得，很多都曲解了孔子的本意）。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話說就是“以德治國”。 誠然，反抗的代價(jià)是巨大的，嵇康不太明確的反抗都讓他死于非命，在獄中留下《幽憤詩》沉痛反省自己的反抗精神。”“君子哉蘧柏玉。在社會上有小部分人能堅(jiān)守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當(dāng)自己的利益受到重大侵犯時(shí)，道德就會讓步于利益。子路死后，孔子再不吃肉醬。這樣就是開卷有益了吧。n）的。 楊錢兩位先生解釋論語，大都也是在古今的眾多解釋中作一個(gè)選擇而已。雖然楊先生的書不可避免的也有個(gè)人色彩，但相對于其他版本來說已經(jīng)是最基礎(chǔ)的翻譯。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。這是我的擔(dān)憂呀。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。用“忠恕”二字教會我們要做好自己，同時(shí)要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對待身邊的人和事，和諧相處，達(dá)到“仁者不憂”的最高境界。而作為教師的我們，或許就可以通過自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。 是時(shí)候好好反思一下這個(gè)時(shí)代了。禮非常重要。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。 可以說，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)?？梢哉f，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子追求禮，毋寧說是追求一種理想社會。盛極一時(shí)，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂制度，這時(shí)已經(jīng)行不通了。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說。如您需要符合您實(shí)際要求的，那么您可以點(diǎn)擊網(wǎng)頁兩側(cè)的
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1