7學(xué)習(xí)論語新解心得體會六篇-文庫吧在線文庫
【正文】 qq：4000121855和在線客服，我們將為您提供最優(yōu)質(zhì)的一對一服務(wù)哦。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來，禮的起源又促進了這種分化與文明的形成。他看到了最初的“禮”的等級分化和重視人倫的特點，看到了構(gòu)建安定的社會秩序的希望。周禮是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個社會可以得到合理的安排。仁可以說是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。孟子所說“居于仁”可以說很好的說明了孔子仁的思想的內(nèi)涵?！睘槿硕蝗?，再好的禮樂也沒有用。 孔子禮和仁的思想盡管是針對他那個時代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對于今天的社會生活仍然有其適應(yīng)性。所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會的混亂。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。 正如論語中所說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”這向我們指出了學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，并應(yīng)用到工作中。 還記得上師范的時候，學(xué)校教學(xué)樓命名為“弘毅樓”，當(dāng)時老師是這樣向我們解的：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。 子曰。 “士不可以不弘毅，任重而道遠”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫?。更何況時代更久遠的今天。整體來看，兩書對孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。 當(dāng)然重要的是《論語》本身。這個人啊，講義氣，能治國，又活潑潑的。如果我們談?wù)撝袊说乃枷氩⒆匪萜涓?，我們不可能避開貫穿整本《論語》的仁愛孝悌；我們談到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教無類所帶來的學(xué)在民間的一系列影響；其中所包含的一些政治主張在面對當(dāng)今社會復(fù)雜的情況時也不失為良策。這樣帶來的最大問題是，每個人都有私欲，并且隨著一個朝代建立的時間愈久其繼任者往往享樂思想俞嚴重，將天下重任交付這樣的人，其結(jié)果就只能是一個朝代的日趨衰落?！边@個意思很明確，能為國家做出貢獻時，你應(yīng)該積極為國家效力。他們的反抗尚能成功，作為知識分子代表的我們?yōu)槭裁茨苋ソㄔO(shè)一個有道的社會呢。 此一句實際上是孔門政治思想之理想化，如近世馬恩之共產(chǎn)主義，后世子孫曲解孔子之意（一如今人曲解馬氏之意），不在現(xiàn)實土地求得制度之建立與改良，而求諸有德之君，劍走偏鋒，以至于近日。如果確實不習(xí)慣看古文，本人建議參看南懷瑾先生的《論語別裁》。雖是文言文，但一般讀者還是能看得懂的，本人系一普通讀者，除極少數(shù)地方不能盡知其意外，其余皆能流暢地閱讀。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。 但是問題在于，我遇到邦無道的時代，我為什么不能反抗這個時代，而一定要逃避這個時代呢。邦無道，危言孫行。我不否認領(lǐng)導(dǎo)具有一定的表率作用，但是決定一個社會的道德風(fēng)尚的絕非一個人的行動。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預(yù)言過的那樣不得善終。正經(jīng)讀來可以窺見宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開心。）動（li224。其他一些書如于丹的論語或者南懷瑾先生的《論語別裁》顯然“非主流”了點。個別章節(jié)從古至今就眾說紛紜。 學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華名族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。知道了不好的，不能勇于改正。如此修行有余力，再向書本文字上用心。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學(xué)習(xí)論語。書中講到“夫子之道，忠恕而已矣”。 在當(dāng)今時代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學(xué)說，在如今這個缺乏道德感的時代
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