【正文】 更顯出其重要。而當這個社會在過度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個社會的物欲橫流、享樂主義橫行。 首先要明確的是?？鬃邮埂叭省背蔀榱俗钪匾幕A，維護好內心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。行禮必須有內在的基礎，只有有了內在的基礎，行禮才能變成人們的自覺行動，這種內在的基礎就是仁。因為是內在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識。我看來，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標準的，就能夠被稱為仁。 在我看來，對于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會。 春秋時代是一個動蕩不堪，方生方死的時代。孔子認為周代禮樂制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會井然有序，天下安定、百姓安樂。 【篇一】 近日讀完錢穆先生所著的《論語新解》，對于儒家的道德學說有了一點新的感悟。由于特定的親屬制度和發(fā)達的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實和人倫的特質。 在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。 二、仁——諸德之家 孔子從來不沒有給仁一個明確的定義。沒有了仁也就沒有了一切道德。 三、禮與仁的關系——外在目的與內在基礎 那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢。人如果做不到仁，就不會自覺實行禮樂制度；反之，人如果做到了仁，就會將實行禮樂制度變成自己的自覺行動。 在我們當今社會，雖然說不上禮崩樂壞，但是可以說，很多人的內心是沒有信仰的。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對父母長輩大呼小叫、放肆無禮的借口嗎。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實踐生命的意義、使生命得到充實，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。 這本厚重的圖書之中，包含了太多內涵，正所謂“半部論語治天下”，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。今天再一次閱讀《論語》，從中讓我感受到了男子漢的擔當意識和堅強的意志，尋找到了更多的正能量。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現(xiàn)代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是大家再熟悉不過的一句話。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。 【篇四】 我剛看完楊伯峻先生的書作為入門，正在看錢穆先生的書。注釋論語猶如寫史：對于歷史故事，時代離得越遠故事反而越多細節(jié)；對于注釋論語，今天的人可能比同代的人解釋的更多。 【篇五】 這真是可愛極了的一本書啊。可愛極了啊，孔子定是個討人喜歡的人。跟了孔子這么多年，一身淳氣、野氣，都還是那副模樣啊。 在我看來，《論語》首先體現(xiàn)了孔子一個很重要的觀點即“人治”。這樣，整個人治思想帶來的必然是社會的崩潰。而君主不能接納你的意見，你的一腔抱負無法實現(xiàn)時，你就默默的歸隱于山林當中求得自身安全。即使面臨犧牲，這未嘗不是孔子所贊賞的殺生成仁啊。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓，痛切深思而有所改進，反而在歧路上越走越遠，誤國誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。 第16頁 共16頁。錢先生舊學功底深厚，全書是用淺近的文言文寫就，言簡意賅，微言大義。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。從這里看，陶淵明、蘇軾從本上來說仍是受的儒家學說的影響?！鞍钣械?，危言危行。孔子對曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認為，社會的穩(wěn)定與否完全在于領導人是否有才干，其領導者的道德水準決定了整個社會的道德水。劣勢時仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。讀的時候可以正襟危坐嚴肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。雖然沒有看過