【正文】 ” 咱就不要這種武力保障了。 這個(gè)故事在《論語》里叫做 “ 子貢問政 ” 。 在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。拓展一點(diǎn)說， “ 恕 ” 字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。 所以什么叫 “ 仁者不憂 ” 呢 ?就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。 關(guān)愛別人，就是仁 。能夠從身邊小 事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。 國(guó)王嚇得不敢睡，一會(huì)兒看見追兵來了。而他們?cè)谇Ч胖?，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑?。孔圣人帶給我們的是 1 種在大地上生存 的信念，他這樣的人 1 定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的?？追蜃邮?1 個(gè)特別講信念的人。 愛別人就叫仁。有時(shí)候，當(dāng)我無法不面對(duì)污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著 “ 小時(shí)不識(shí)日 ” 的我了。我終歸不能像孔子一樣喊出： “ 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是 !” 在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。 ” 先生，我會(huì)努力做到的，因?yàn)閴?mèng)想已經(jīng)回來了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到： “ 天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。人不堪其憂，回也不改其樂。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節(jié)看得比命還重要 。 ” 勸告他。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。 那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢 ? 首先，孔子是個(gè)人。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎 ?啊 !你們都成了什么樣子 !憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會(huì)。說儒家類似于 宗教也正是在此。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。中國(guó)古語總說立志當(dāng)早，但年幼時(shí)哪里能夠明白自己要追求什么 ?這時(shí)候立下的長(zhǎng)志，又怎能保證不是旁門左道 ?古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。由十五到三十，學(xué)問之道漫長(zhǎng)而艱難。 萬章上》曰： “ 莫之為而為者，天也 。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也 。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對(duì)方為什么說這些話，那么不論批評(píng)贊揚(yáng)，都變得再尋常不過了。但孔子此時(shí)的 “ 從心所欲 ” ，所從者，乃是 “ 心 ” ，以一己之心而無論做什么都不會(huì)有所逾越。也好，正如太史公所言， “ 雖不能至，然心向往之 ” ，有個(gè)偉大的人格在前，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。 耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒?？鬃記]有退懼，因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天 意。他已經(jīng)成熟了，這也是一個(gè)人步入中年的理想狀態(tài)。 三十而立，立的是事業(yè)，更是人格?？鬃拥膫ゴ?，大概主要也在他的人生境界。還有就是 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。我看僅此而已。 這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎 ?也不是。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。 雍也篇》 625，子曰： “ 觚不觚 ?觚哉 !觚哉 !” ，孔子說： “ 觚不像個(gè)觚 (一種容器 )，這是觚嗎 ?這是觚嗎 ?” ?？梢姡麑?duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。因此， 從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí)，讓自己成為一個(gè)君子，發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。同時(shí)，子路又很忠心，重視禮節(jié)。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了?？资侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他曾說過： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而 不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 孔先生教會(huì)我的，讓我終生受用。 當(dāng)我以一個(gè) “ 完美無缺 ” 的姿態(tài)重新站起的時(shí)候，我以為我不會(huì)再受傷了。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng) ! 閱讀《論語》的心得體會(huì)篇 7 不知從什么時(shí)候開始，我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想，害怕失敗的人。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了 “ 恕 ” 字以外，還有 1 個(gè)字就是 “ 仁 ” 。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻 10 分莊嚴(yán)。其實(shí)，無言也是 1 種教育。 實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)枺沤裰型馐ベt的意義是什么呢 ?就是用他們對(duì)生活的 體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。 雍也》 ) 你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立 。 樊遲又問什么叫智 ?老師說 :“ 知人。 小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。 孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過， “ 說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是 ‘ 忠恕 ’ 這兩個(gè)字了 ” 。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。 而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。 這個(gè)學(xué)生說三條太多了。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。 這 “ 神于天，圣于地 ” 六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想 :既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙 。 “ 遠(yuǎn) ” 字不一定是空間的遠(yuǎn)，也可能是時(shí)間的遠(yuǎn)。 頭一句的解釋，先生認(rèn)為， “ 學(xué)而 ” 中的 “ 學(xué) ” 不單純是讀書，而是做 人的學(xué)問。讀到見解獨(dú)特之處，我會(huì)陷入沉思，讀到幽默之處，我會(huì)會(huì)心一笑，我知道自己已經(jīng)被先生的言語所深深吸引，也開始相信， “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” ，真的是 “ 不亦說乎 ” 了。 “ 德，人之本也，本立而道生。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家 。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。 六、求學(xué)之道 孔子的 “ 學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思 ” 。即孔子說 。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠??如何適應(yīng)這樣的社會(huì) ?于丹在 “ 論語 ” 心得中是這樣說的： “ 無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 二、心靈之道 于丹在 “ 心靈之道 ” 中這樣說道： “ 人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。 一、天地人之道 孔子說： “ 天人合一 ” 。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。 《論語》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。夏洛能編織出愛的大網(wǎng)，孔子為了見患了嚴(yán)重感染 病的弟子回最后一面，可以不顧自己的安微。作為深受 儒家學(xué)派思想影響的中國(guó)人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢 ? 子曰： “ 已所不欲，勿施于人。子曰： “ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。數(shù)學(xué)家祖沖之 。地動(dòng)儀的發(fā)明家張衡 。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。長(zhǎng)沙高速公路上遍地也是垃圾 ?? 與之對(duì)比鮮明的是像香港這個(gè)人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等國(guó)家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。幾天后，小悅悅離開了這個(gè)美麗的世界。宋人趙普也曾說過這樣一句話 “ 半部論語治天下 ” ，可見〈論語〉一書的用處之大了。 我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得