【正文】 首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是 “ 君子 ” 應(yīng)具有的境界。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。現(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性 (仁、明德、良知 )中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都 “ 客觀地 ” 、 “ 不以人的意志為轉(zhuǎn)移地 ” 存在于我們的內(nèi)心深處。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。蓋易地則皆然。 孔子重孝， “ 孝 ” 是傳統(tǒng)美德，是為人之本。 ” 中國(guó)古語(yǔ)說(shuō) “ 父慈子孝 ” ，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)，母愛(ài)的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不需要提。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑?，肯定是病情?yán)重才需要住院的。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽?zhuān)业陌职?，我身邊的每一個(gè)人。若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。 ” 意即： “ 他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向 。吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊?，F(xiàn)在回想起來(lái)，自己真是 “ 該當(dāng)何罪 ” 啊 大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是 11。不敬，何以別乎 ” 。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)： “ 使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生 。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎 ?若論通途法門(mén)， 靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何 !人而不仁，如樂(lè)何 !第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。 ” 曾子釋曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。知善知惡是良知，為善去惡是格物。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到 儒學(xué)與佛法大有相通之處。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自 己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。一個(gè)清潔工聽(tīng)到他們的談話，就建議把電梯建在酒店的外墻上就省事多了。從這里我又想到了孔子的另一句話， “ 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石 。 ” 這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。 ” 同時(shí)孔子認(rèn)為 “ 好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。在他父親死后，要考察他的行為 。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、 懂得生活樂(lè)趣的孔子。這時(shí)如果能夠參考一 下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。同時(shí)，給他人一個(gè)犯錯(cuò)的空間，不僅在無(wú)意間幫助了他，而且對(duì)自己也是人格上的提升，所以，讓我們共同做一個(gè)高尚，寬宏大量的 “ 君子 ” 吧！ 儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，我在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè) 迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。 ” 回到臥室，我便不由自主地演奏起了 “ 拖鞋交響樂(lè) ” ，結(jié)果又被爸爸發(fā)現(xiàn)了。自己家的垃圾，按理是要自己去扔，但是你卻把它丟到鄰居的家門(mén)口。其中很多言論頗具哲理，意味深長(zhǎng)，值得我們細(xì)細(xì) 品味。 讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知。了解別人，就是智慧。 子曰： “ 已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。就是你自己都不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí)。 論語(yǔ)的感悟心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇 4 在電視上看百家講壇，看于丹講論語(yǔ)更是偶然，看過(guò)便一下子被吸引住了，這個(gè)美女教授講得太有水平了。思考而不學(xué) 習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向， “ 思考 ” 這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠 “ 學(xué)習(xí) ” 來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志？ 對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的歡樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了？ 論語(yǔ)的感悟心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇 2 對(duì)于求知，子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。 現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。 論語(yǔ)的感悟心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇 1 子貢問(wèn)曰： “ 有一言而能夠終身行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。但還不夠。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ) 》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。但是能有多少人真正地讀過(guò)它，知道它的大多數(shù)典故呢 ?我們都知道，中國(guó)臺(tái)灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對(duì)人生的影響意義，許多的小學(xué)生從小就讀《論語(yǔ)》，而國(guó)內(nèi)情況就不容樂(lè)觀。例如：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議： “ 你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆??”