【正文】 就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。 ” 是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。荀子也說過吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。 孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。而與之相對應的就是 “ 小人 ” 。 于丹教授認為，孔夫子描述的這個現(xiàn)象它遠嗎 ?這肯定不是遠古的事，這一切現(xiàn)象其實今天就經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，如果你要把這個標準想明白的話你會發(fā)現(xiàn)，孔夫子給了我們一個考察人品的標準。 大家知道人格和風格永遠都是相關(guān)的，當我們說一個人在風格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說 “ 我們今天來說說君子 ” 。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠 大。 。這個 “ 惑 ” 字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧 ?其實 “ 或者 ” ，數(shù)學上叫或然率。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。 首先一個標準，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的 人。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。 論語的心得 2024 字篇 8 孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我?guī)熝伞＿@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相 吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。三十而立 我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。 三、 “ 讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來重塑自己的人生觀。能近取譬，可謂仁之方也已 ” 。人一輩子做到這一點就夠了。 二，小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。正好校長給我們每 位老師發(fā)了一本于丹《論語》心得作為新年禮物，作為一校之長，趙校長太了解我們的需要了，拿到這本書，便頓時覺得愛不釋手?？匆婇T衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。這也是個事實。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。就拿他的姓名開涮，說 “ 知道蔡姓的來歷嗎 ?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?....” ——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎 ?對了，那人勃然大怒，不歡而散。 ” 子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來。 孔子有一句話：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應使用的地方?！墩撜Z》中所記孔子循 循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。 就寫到這里吧 ,可能自己認識的還不那么深刻 ,以后自己還要多學習多看書 ,讓自己的生活更充實些。 ” 《論語，里仁》。 孔子說過： “ 一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫 ” 失人 “ 。 《論語》所倡導的一種價值觀念：承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。 儒家理論 的核心和最精髓的東西：除了 “ 恕 ” 字以外，還有一個字是 “ 仁 ” 字。 佛家有個小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。 《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認得內(nèi)心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因為無比強大。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。如何與人和諧相處，于丹在《 論語 心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤 。意思就是說，一個人不 要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦著 “ 學而時習之，不 亦說乎 ?有朋自遠方來，不亦樂乎 ?” ，其實并未真正讀懂。意思就是：如果你有事沒事總是跟在國君 (領導 )旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了，你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫 ” 失言 “ 。 《論語》所倡導的一種價值觀念：承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力 去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。 儒家理論的核心和最精髓的東西：除了 “ 恕 ” 字以外，還有一個字是 “ 仁 ” 字。 佛家有個小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。 《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認得內(nèi)心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因為無比強大。 “ 神于天，圣于地 ” 這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。 孔子 說過： “ 一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫 ” 失人 “ 。 ” 《論語，里仁》。 《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。正如易中天所說： “ 孔子只有溫度，沒有色彩 ” 。《于丹〈論語〉心得》中提到， “ 不在其位，不謀其政 ” 。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離 。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的 生命。 “ 神于天，圣于地 ” 這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而 我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。 感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。朋 友數(shù)，斯疏矣。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言