【正文】 約束自己要求自己。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時也認(rèn)識到 儒學(xué)與佛法大有相通之處?！墩撜Z》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么 。知善知惡是良知，為善去惡是格物。其所憤，所樂，亦全在此。 ” 曾子釋曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。 夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體 ?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。 聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何 !人而不仁，如樂何 !第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實踐家。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎 ?若論通途法門， 靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實踐王鳳儀先生的學(xué)問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。雖欲從之，末由也已。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說： “ 使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生 。 ” 大師道眼圓明，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。所以論語里有很多處都在講 孝道， “ 父母在，不遠(yuǎn)游 ” ， “ 父在，觀其志 。不敬，何以別乎 ” 。 論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為 實在沒有必要去講?，F(xiàn)在回想起來，自己真是 “ 該當(dāng)何罪 ” 啊 大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是 11。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡 管她在電話里一直跟我說叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。 我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。 ” 意即： “ 他父親在世的時候，要觀察他的志向 。 ” 。若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。父沒，觀其行 。以后，我一定會更好地關(guān)愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴(yán)重才需要住院的。 父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎 就拿我自己來說吧 ，當(dāng)我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)十四，五歲了。 ” 中國古語說 “ 父慈子孝 ” ，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。三年無改于父之道，可謂孝矣 ” ， “ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼 ” ， “ 今之孝者，是謂能養(yǎng)。 孔子重孝， “ 孝 ” 是傳統(tǒng)美德，是為人之本。 論語的感悟心得體會怎么寫篇 10 《論語》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。蓋易地則皆然。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說： “ 吾學(xué)佛，然后知儒。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么 ?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘 (屬凈業(yè)三福中的第一福 )，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性 (仁、明德、良知 )中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都 “ 客觀地 ” 、 “ 不以人的意志為轉(zhuǎn)移地 ” 存在于我們的內(nèi)心深處。然而， “ 禮失而求諸野 ” ，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的 生命力，形成了具大的社會影響。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理?，F(xiàn)在，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的 。而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。 ?? 故孔子畢生 ?? 其實則只是 一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已。夫子之學(xué)，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是 這樣的例子。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種 “ 苛責(zé) ” 。 首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個善良的人不只是 “ 君子 ” 應(yīng)具有的境界。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境