5社會(huì)正義對(duì)法治保障的作用透析(存儲(chǔ)版)
【正文】 記 民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合，在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。畢竟方式途徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn) —— 社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn)，公民權(quán)利之保 第 6 頁 共 9 頁 障。需要后者， 以免生活受過去的束縛。無論從中國(guó) 古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫，還是耶林所謂的 “ 法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng) ” ，抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。 二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑 實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視：立法正義和司法正義。他的這一觀點(diǎn)直至今日，還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。我們需要 “ 理解萬歲 ” 。 先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。但是筆者認(rèn)為，由于中國(guó)古代社會(huì)無論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域，那么就不正當(dāng)、不客觀了 。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實(shí)際上就是分配正 義，涉及物品的分配方式。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合，達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí)，法律才具有了正義價(jià)值。需要前者，以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害 。 以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩 條路徑展開論述，不一而足 。 。 法治主要包括諸多下位子價(jià)值。一個(gè)既無效率，又不穩(wěn)定的社會(huì)，定然是一個(gè)不依法治國(guó)的。 參考文獻(xiàn)： [1][德 ]拉德布魯赫 .法哲學(xué) .法律出版社 .2024 年版 . [2]張文顯主編 .法理學(xué) .高等教育出版社 .2024 年版 . [3]郭道輝 .法理學(xué)精義 .湖南人民出版社 .2024 年版 . [4]楊仁壽 .法學(xué)方法論 .中國(guó)政法大學(xué)出版社 .1999 年版 .
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