【正文】 之“守氣”也。因?yàn)檎崭孀拥恼f法，志是“氣之帥”，氣是“體之充”者，大概因?yàn)槿绫睂m黝等所守之氣，可以鼓舞人的精神，使之勇往直前，好像把人的身體，充實(shí)起來?！薄俺制渲?，無暴其氣”，正與“不得與心，勿求與氣”，有相似的作用。 或問：孟子原文此段上文是：“曰：敢問夫子之不動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？”上文既如此問，則此段的答，應(yīng)亦是兼說二者。其不同在其是“浩然”。怎么養(yǎng)法呢？孟子曰：“其為氣也，配義與道，無是，餒也。一點(diǎn)勉強(qiáng)不得。浩然之氣，亦復(fù)如是。（注：可參見課文第六段）此所謂“守義”也。 養(yǎng)氣的工夫，要在“勿忘勿助”?！辈换蟆⒉粦n、不懼，即是不動(dòng)心也。不懼不惑，尚何憂之有？此不惑、不懼、不憂，又不是只限于在社會間者，此有浩然之氣者，所以能“所過者化，所存者神，上下與天地同流”也。 到此地位者，在社會間自然“大行不加，窮居不損”。朱子說：“浩然之氣，清明不足以言之。文勢磅礴，感情激越?！? 劉熙載說：“文有本位，孟子于本位毅然不避。公孫丑上》） 3．翻譯題 解釋以下句子： “其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則寒于天地之間。行為有一點(diǎn)愧欠之處 ,氣就軟弱無力了?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。此為大人而已矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。無以小害大，無以賤害貴。 —— 〔魏〕曹丕《典論論文》中的氣更多地指作家的個(gè)性氣質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)?！薄睹献印烽_篇與梁惠王論政治時(shí)便舉了五十步笑百步的譬喻?！睎|漢趙岐《孟子章句 —— 〔北宋〕蘇轍《上樞密韓太尉書》 參考答案：孟子講的養(yǎng)浩然之氣是指培養(yǎng)人的道德境界和精神境界。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。所以考其善不者，豈有他哉？于己取之而己矣。所以孟子又說： “盡其心者，知其性也。此天之所與我者。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。這種氣，必須與義和道相配合，沒有這些，它就會軟弱無力了。 （孔孟） （ 2）揠苗助長的故事出自 。（如本文最后一段）③ 對比論證。 —— 選自馮友蘭《中國哲學(xué)史》（下冊），華東師范大學(xué)出版社， 2020 3．課文難點(diǎn)討論 試分析本文的論證層次與說理藝術(shù)。有浩然之氣者，自然不以富貴為富貴，貧賤 為貧賤，威武為威武。又曰：“可以贊天地之化育，可以與天地參矣 。知言使人不惑。亦可說：對于诐辭，如知其所蔽；對于淫辭，如知其所陷；對于邪辭，如知其所離；對于遁辭，如知其所窮；則對于義理，更有完全的知識。因此孟子的不動(dòng)心，與曾子又不同了。而孟子的“集義”，則是就一種心理狀態(tài)說。” （注：可參見課文第十四段）告子是從外面拿一個(gè)義來，強(qiáng)制其心，而孟子則以行義為心的自然的發(fā)展，行 義既久，浩然之氣，即自然由中而出。合此兩方面，即是“配義與道”?！? （注：可參見課文第十四段） 孟施舍等的氣，尚須養(yǎng)以得之，其養(yǎng)勇即養(yǎng)氣也?！斑@是孟子得不動(dòng)心的方法。但他如忽然跌了一交，這不止挫了他的銳氣，他的心亦要受點(diǎn)影響。所以他說：“持其志，無暴其氣。但其不動(dòng)心，“殆亦冥然無覺，悍然不顧而已爾”?！鞍研囊粰M”即持志也。于心有所不安，則當(dāng)強(qiáng)持其心，而不必更求其助于氣。“不得于心，勿求于氣，可?！保ā墩Z類》卷五十二）“持志”是一種把持強(qiáng)制的工夫。朱子《集注》說：告子的 不動(dòng)心，是“冥然無覺，悍然不顧”，是矣。不得于心，勿求于氣”。心孟子說：“告子曰：不得于言，勿求于心。”北宮黝、孟施舍之養(yǎng)勇，注意在氣壯?！泵鲜┥嵊诓粍俚那樾蜗拢阅苁貧?，不使之餒。所以孟施舍為守約。勇士養(yǎng)勇，是養(yǎng)這股氣，這股勁。從北宮黝養(yǎng)勇，說到孟施舍養(yǎng)勇，又說到曾子的大勇。朱子又解釋程子此言云：“天地之氣，無處不到，無處不透。循天之道》）趙岐《孟子注》說：浩然之氣是“浩然之大氣”。后人對這個(gè)名詞的解釋，亦多未妥?！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。有一宋國人憂慮他種的禾苗長得太慢，于是把苗拔高一些，昏昏沉沉地回家對家里人說：‘我今天疲困極了，我已經(jīng)幫助禾苗很快長起來了?！? 公孫丑問：“請問什么叫浩然之氣？” 孟子說：“這很難說清楚啊。” 公孫丑說：“請問，您的不動(dòng)心和告子的不動(dòng)心，可以講給我聽聽嗎？” （孟子說：）“告子曾說：‘言論 上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣?！? 公孫丑問：“做到不動(dòng)心有什么方法嗎？” 孟子說：“有。 3．藝術(shù)特色 與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但《論語》文 字簡約、含蓄，《〈論語〉六則》最顯著，《孟子》卻以雄辯著稱 ，文勢磅礴，感情激越?！睹献印菲哒轮行乃枷胧恰叭柿x”，內(nèi) 容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。四、創(chuàng)作背景 1．寫作背景 如前所述，戰(zhàn)國中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。人之性 , 必有異于 禽獸之處，這種“異于禽獸”的性 , 便是“善端”?！泵献影选罢\”這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。滕文公上》 )。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕” (《孟子晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬章等著書，作《孟子》七篇。（孟母非常重視孩子的教育，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近。 成語“揠苗助長”在本文中的作用。 2．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點(diǎn)。名軻，字子輿，鄒 (今山東鄒城 )人。孟子牢記母親的教誨立志學(xué)有所成。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系 ，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問題。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。于是退居講學(xué)?！睹献印返钠汀墩撜Z》一樣，都是摘取每章開頭幾個(gè)字眼命名，沒有特別意義。 （ 2）可朗讀一段，講解一段。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。這種氣，必須與義和道相配合，沒有這些，它就會軟弱無力了。以為養(yǎng)氣無益，因而放棄的，是不耘苗的人；過急去養(yǎng)氣，是拔苗的人，不但沒有益處， 反而害了它。養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫出美而正